Российский фонд "Ибрагим бин Абдульазиз аль Ибрагим"

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ПРОРОКА  да благословит его Аллах и приветствует

Перевод на русский язык: Астафьев И.А.

Содержание

·         Введение

·         Качества пророка (сас), его рождение и родословная

·         Его жизнь до начало пророческой миссии

·         Его пророческая миссия и призыв в Мекке

·         Ансары начинают принимать ислам

·         Переселение в Медину

·         Важные события в Медине до начала битв

·         Битвы

·         Прощальный хадж

·         Болезнь посланника (сас) и его смерть

·         Любовь к посланнику Аллаха (сас)

·         Матери мусульман

·         Праведные халифы

Введение

 Хвала Аллаху и только Ему! Благословение и мир тем рабам Его, которых Он избрал!

 Человеческая история не знала примеров такой скрупулезной проверки, такого объективного отношения и столь внимательного рассмотрения истины, какой подверглась жизнь Мухаммада (c) протекавшая на глазах его славных сподвижников.

 За ее изучением, прослеживанием сообщений о ней от поколения к поколению скрывается колоссальный труд выдающихся умов, которые тщательнейшим образом исследовали и изучали всякий намек и догадку. С помощью Корана и его слов он, благословения и мир ему, создал новый мир, который пышет свежестью, блещет величием и отличается могуществом. В духовные ценности жизни он вдохнул новую жизнь и подлинное содержание и освободил изнемогавшее человечество от всевозможных оков, указав людям путь к избавлению от идолопоклонства.

 Если жизнь величайших личностей в истории измеряется ее событиями, опытом и уроками, которые могут быть из нее извлечены, то в жизни Мухаммада, благословение и мир ему, (особенно с начала его выступления со своей миссией) нет ничего, о чем можно было бы сказать: "Это неважно" или "Это не заслуживает изучения, подражания, запоминания."

 Его указания охватывают собой все сферы теории и практики, всю научную и практическую жизнь от пяти столпов ислама до посещения отхожего места, удовлетворения естественных потребностей и устранения с пути того, что может причинить людям вред.

 Он научил свою общину нормам жизни, взаимодействия, правильному поведению в общении, при братании, встречах и контактах с ближайшими и совершенно посторонними людьми.

 Он научил ее также нормам санитарного карантина:  
"Если вы прослышали, что где-то чума, то не отправляйтесь туда. А если случилось так, что вы оказались там, то не покидайте этого места."

 Все более или менее существенное он делал достоянием своей общины. Он, да пребудут над ним благословение и мир, был хорошим примером для своей общины в том, как он спал и бодрствовал, воевал и жил мирной жизнью, покупал и продавал, брал и давал.

 Он был примером в мечети, дома, на улице, рынке, поле битвы.

 От мусульман требуется следовать примеру посланника Аллаха (с).

 Аллах Всевышний сказал:  
[Вам (в лице) посланника Аллаха был дан хороший пример]("Аль-Ахзаб", аят 21),

 Пророк сказал:
"Вы должны следовать моей сунне и сунне праведных халифов."

 Ислам — это вероучение, мирские дела, политика, социальная сфера, экономика, война и мир. Он не отделяет эту жизнь от религии, а религию — от этой жизни.

 Аллах Всевышний сказал:
[Скажи: "Моя молитва, мое жертвоприношение ^[1] (мое заклание ), моя жизнь и моя смерть принадлежат Аллаху, Господу миров"]

 Из вышесказанного становится очевидной важность изучения жизненного пути посланника (c) и проявления внимания к нему. Эта жизнь — яркая звезда, которая указывает правильную дорогу в пустыне путнику в кромешной тьме. Эта жизнь — маяк для того, кто потерял надежду на спасение, и спасительный берег для оказавшегося в бушующем море.

 И последнее — хвала Аллаху, Господу миров!  

 д.Абдаллах аль-Хушани.

 Качества посланника Аллаха (с)

 Описывая посланника Аллаха (c) Али бин Абу Талиб, мир ему, сказал: "Он был не слишком высоким и не приземистым, а среднего роста. Он был не курчавый, не с гладкими волосами, а с волнистыми. Он не был могучего телосложения, лицо его было не круглым и не маленьким. Он был белокожим с легким румянцем, черными глазами, длинными ресницами, ширококостным, широкоплечим, с короткими волосами от пупка вверх, не волосатый, с большими кистями и стопами. Когда он шел, то не ставил ноги твердо на землю, а двигался, как бы спускаясь по склону. Когда же оборачивался, то оборачивался всем телом. Между лопаток у него была отметина — печать пророчества, и был он (c) последним пророком, самым щедрым, самым смелым, самым правдивым, самым обязательным, самым лучшим в общении человеком. Видевшие пророка (c) испытывали перед ним благоговение, и общавшиеся с ним испытывали к нему любовь".

 Один из описывавших его говорит: «Ни до, ни после него я не видел такого, как он. А он таков, как о нем сказал Хассан:

 " Ты создан без недостатков,
 Как будто создан ты был таким, каким сам хотел бы быть."»

 Его нрав - это Коран. Он был таким, как сказал о нем его Господь:  
 [И, поистине, ты — (обладаешь) великим нравом.] ("Калам", 4)

Родословная

 Мухаммад — сын Абдаллаха бин Абд аль-Мутталиба бин Хашима бин Абд Манафа бен Кусайя бен Киляба. Его известная нам достоверно благородная родословная прослеживается до Аднана. В отношении же тех, кто жил до Аднана, мнения расходятся. Но расхождения нет в отношении того, что Аднан является потомком Исмаила ("Предназначенного в жертву").

 Мухаммад — единственный ребенок Абдаллаха, младшего сына Абд аль-Мутталиба, который дал обет принести в жертву одного из своих сыновей, если Аллах дарует ему десять сыновей, которые возмужают при нем. Аллах осуществил это его заветное желание, и выбор пал на Абдаллаха. Когда же Абд аль-Мутталиб вознамерился исполнить обет, сородичи предложили ему вместо этого принести за сына искупительную жертву. И он по совету предсказательницы принес за него в жертву сто верблюдов, что равнялось выкупу за десятерых рабов. Абдаллах умер, когда Амина была беременна Мухаммадом.

Его мать

 Амина — дочь Вахба бин Абд Манафа бин Зухра бин Киляба.

 Таким образом, происхождение посланника Аллаха (с) является наиблагороднейшим, а родословная — наилучшей среди всех людей, как он сам сказал о себе:
 "Я — лучший из лучших из лучших."

Его рождение

 Он (c) родился в понедельник по прошествии двенадцати ночей раби аль-авваль в год слона. Мать отослала его к деду Абд аль-Мутталибу. Тот взял его, обошел с ним Каабу и назвал Мухаммадом.

Рассказ о слоне

 Эфиоп Абраха (наместник негуса в Йемене) построил церковь, назвав ее "аль-Кулляйс", чтобы привлечь к ней всех арабов. Об этом прослышал один человек из бану кинана. Ночью он проник в нее и вымазал ее киблу нечистотами. Узнав об этом, Абраха поклялся, что доберется до Каабы и разрушит ее. Когда он подошел к Мине, то ни ему самому, ни его войску, ни его слону не удалось войти в Мекку. Аллах наслал на них стаи птиц, которые их погубили.

 Этим событием Аллах предварил появление на свет Своего пророка и Своего дома.

Вскармливание Мухаммада

 Посланник (c) был показан кормилицам из бану саад (пришедшим в Мекку за грудными детьми). Они отвергли его, поскольку он был сиротой, а они рассчитывали на щедрость родителя младенца, его вознаграждение и подарки. Но Халима ас-Саадийя не нашла другого ребенка для вскармливания, и когда люди из бану саад собрались возвращаться домой, Халима была вынуждена взять этого сироту.

 Для Халимы, ее мужа, ребенка, ослицы, более того, для всего племени бану саад, переживавших трудные времена из-за сильнейшей засухи, этот ребёнок оказался подобным благословенному ветерку. И когда ему исполнилось два года и Халима пришла с ним к его матери, чтобы вернуть его, она попросила вновь оставить у нее ребенка из-за исходящей от него благодати, на что Амина дала своё согласие.

 По возвращении Халимы домой посланник (c) пережил событие рассечения груди, когда два ангела принесли золотой таз, наполненный снегом. Они рассекли ему грудь и извлекли сердце. Вскрыв его, они извлекли из него черный сгусток крови, затем промыли сердце и рассеченную полость снегом, чтобы очистить их. Испугавшись за Мухаммада, Халима и ее муж вернули его матери.

Попечительство над ним

 После возвращения от бану саад посланник (c) жил со своей матерью, а когда ему исполнилось шесть лет вместе с ней отправился в Ясриб навестить своих теток (со стороны матери) из бану ади бин ан-наджжар. По дороге мать скончалась в аль-Абве и там же была похоронена.

 С этого времени попечительство над ним взял его дед Абд аль-Мутталиб, который умер, когда Мухаммаду было восемь лет. После этого попечительство над ним стал осуществлять его дядя Абу Талиб.

Рассказ о Бахире

 Когда Абу Талиб поехал торговать в Шам^[2], он взял с собой племянника, заметив, что он хочет этого. Они остановились в Бусре, где жил монах по имени Бахира, знавший христианство и приметы посланника, радостную весть о котором возвестил Иса, мир ему. Увидев эти некоторые приметы в мальчике, и среди них печать пророчества, он посоветовал его дяде Абу Талибу вернуть племянника домой и предостерег его от иудеев, сообщив, что у этого мальчика великое будущее.

Его поездка в Шам и женитьба на Хадидже

 Когда посланнику (c) исполнилось двадцать пять лет, он отправился в Шам торговать для Хадиджи, да будет доволен ею Аллах. Вместе с ним был её слуга по имени Майсара, который сообщил своей хозяйке о некоторых качествах посланника. По возвращении в Мекку Мухаммад женился на Хадидже. Она была первой его женой, и до самой ее кончины у него не было других жен. Аллах даровал ему от нее всех его детей (кроме Ибрахима). Это: аль-Касим, по имени которого он носил кунью^[3] , Абдаллах, которого прозвали "Хороший " (ат-Тайиб ), "Чистый " (ат-Тахир ), (оба умерли до того, как посланник (c) приступил к осуществлению своей миссии), Зейнаб, Рукайя, Умм Кульсум (они застали ислам и скончались раньше своего отца) и Фатима (скончалась через шесть месяцев после отца).

Он занимается благочестивыми делами в пещере на горе Хира

 Мухаммаду была внушена любовь к уединению и поклонению своему Господу, и он стал уединяться в пещере на горе Хира и там поклонялся Ему. Ему были ненавистны идолы, вера своих соплеменников, всякое увеселение и распутство.

Отстраивание Каабы

 Когда посланнику (c) исполнилось тридцать пять лет, курейшиты собрались, чтобы перестроить Каабу. Когда строительные работы надо было производить там, где находится Черный камень, курейшитские роды разошлись во мнении: каждый род стремился положить его на свое место единолично. Разногласия дошли до того, что они едва не схватились за оружие. Затем все согласились на то, чтобы их рассудил первый, кто появится в воротах храма. Им был Мухаммад (с). Они сказали: "Этот — честный, нас он устраивает ". Тогда посланник Аллаха (c) потребовал принести кусок материи. Потом он взялся за камень и собственными руками положил его на этот кусок, после чего сказал: "Пусть каждое племя возьмется за край плаща с каждой стороны, и затем вместе поднимите ". И как только они подняли Камень до нужного уровня, он собственными руками поставил его на свое место, после чего строительство продолжили.

Начало ниспослания откровений

 В "Сахихе" со ссылкой на Аишу, да будет доволен ею Аллах, говорится: "И сказала она: "Первое, с чего началось ниспослание откровений посланнику Аллаха (c) — это истинные видения, и он никогда не видел иных видений, кроме приходивших подобно утренней заре. Затем он удалялся в пещеру на горе Хира, занимаясь делами поклонения в течение многих дней, прежде чем вернуться в семью и запастись провизией, пока ему внезапно не открылась истина, когда он был в пещере: явился ангел и сказал: "Читай!". Сказал он:
 "Я сказал, что не умею читать". Сказал он: «Тогда он схватил меня и сжал так, что я напрягся до предела, затем отпустил, сказав: "Читай!". Я сказал, что не умею читать. Тогда он все проделал трижды, после чего сказал:  [Читай, во имя Господа твоего, который сотворил ]("Сгусток", аят 1)». С трепещущим сердцем посланник (c) вернулся к Хадидже и сказал: "Укройте меня! Укройте меня!". Его укрыли, и через некоторое время ужас покинул его. И он рассказал Хадидже о случившемся, сказав: "Я испугался за себя". На что Хадиджа сказала: "Не стоит! Клянусь Аллахом, Он никогда не покроет тебя позором. Ты чтишь родство, помогаешь оказавшимся в трудном положении, потчуешь гостя, даешь возможность заработать на пропитание неимущему, помогаешь переносить превратности судьбы".

 Вместе с ним она направилась к своему двоюродному брату Вараке бин Науфалю, который знал письменность иудеев. Хадиджа сказала: "Двоюродный брат, выслушай своего племянника !"

 И Варака спросил его о том, что произошло. Когда посланник (c) ввел его в курс дела, Варака сказал: "Это тот же ангел, которого Аллах посылал Мусе. О, если бы я был молод, если бы я дожил до той поры, когда тебя станут изгонять твои же сородичи !" И спросил посланник: "Неужели они меня изгонят ?" Тот ответил: "Да. Тех, кто приносит то, что принес ты, встречают враждебно. Если я доживу, то обязательно помогу тебе!"

Начало призыва

 Три года посланник (c) скрытно призывал к исламу, пока Всевышний не ниспослал:  
 [Исполни, что тебе велено и отвернись от многобожников] ("Аль-Хиджр", аят 94).

 Открыто же он призывал людей десять лет, используя каждый год сезоны (паломничества), следуя за людьми на их стоянках, в их домах и во время ярмарок в Указе, Маджанне и Зу-ль-Маджазе и призывая их взять его под свою защиту, чтобы он мог донести до них послания своего Господа, за что их ждет рай, но не было никого, кто бы его поддержал и защитил.

 На пути распространения призыва посланник (c) претерпел такие обиды и муки, о которых знает только Аллах, ибо о нем говорили, что он сумасшедший, колдун и прорицатель.

Первое переселение в Эфиопию

 На пятом году, когда увеличились их страдания и муки, пророк (c) повелел своим сподвижникам переселиться в Эфиопию, сказав: "Там человек, при котором не обижают людей".

 Число мухаджиров (переселенцев) в первом переселении составило двенадцать мужчин и четыре женщины. Первыми отправились в путь Усман бен Аффан и его жена Рукайя — дочь посланника Аллаха (с)

Второе переселение в Эфиопию

 Когда до мухаджиров в Эфиопии дошла весть о том, что Хамза и Умар, да будет доволен ими Аллах, известные своей силой и смелостью, приняли ислам, они вернулись в Мекку, полагая, что положение мусульман укрепилось. И хотя это было так, однако их положение не достигло уровня, обеспечивающего всем мусульманам избавление от обид, наносимых курейшитами, и каждый из возвратившихся должен был заручиться гарантией защиты кого-либо из курейшитов. Когда же испытания и муки, на которые их обрекли курейшиты, усилились, посланник Аллаха,  , разрешил им во второй раз перебраться в Эфиопию.

 Во втором переселении число мухаджиров составило 83 мужчины и 19 женщин.

 Курейшиты послали Амра бен аль-`Аса и Умара бен аль-Валида с богатыми дарами к негусу и его патриархам, чтобы он вернул им мусульман. Однако тот не пожелал дать согласие, пока не выслушает мусульман. С ним говорил Джафар бен Абу Талиб, рассказывая ему об их положении в условиях джахилийи (невежества), а также о правильном руководстве и высокой нравственности, которые принес с собой Мухаммад. Негусу также были прочитаны некоторые аяты Благородного Корана, разъяснено отношение ислама к Исе - сыну Марйам и то, что он раб Аллаха и Его посланник. После этого негус^[4] повелел вернуть курейшитам их подарки и обласкал живущих у него мусульман.

Муки, которые выпали на долю посланника Аллаха (c) и мусульман.

 Трудно было ожидать, что курейшиты ответят согласием на призыв посланника (с) Их сердцами управляло то, что приносило им доход. От своих предков они унаследовали поклонение идолам и вместе с ним ярость, с какой они их защищали. Кроме того миссия, которая была закреплена за родом бану абд манаф, выделявшимся среди курейшитских кланов своими многочисленными почетными обязанностями, такими как: прием паломников, обеспечение их питьевой водой, уход за колодцем Замзам, — все это вызывало зависть, т.е. первое, против чего Аллах повелел восстать, и ревность, которая делает человека глухим и слепым, однако в прошлом они вели себя так, не задумываясь ни о чём. К тому же Мухаммад, благословение и мир ему, призывая их к исламу, ничего не просил для себя. Когда они предложили ему собственность, деньги и власть, он отверг их. И всякое его требование и всякий призыв содержали такие слова: «Скажите: "Нет бога кроме Аллаха!", — И с помощью этого свидетельства вы покорите арабов!» Реакцией на призыв Мухаммада (c) и объявление воззрений курейшитов глупостью и поношение их богов, стало то, что они начали выжидать удобного случая, чтобы разделаться с ним и остальными мусульманами. Если последние пользовались уважением и защитой сородичей, то курейшиты прибегали к угрозам и запугиванию.

 Встречает Абу Джахль мусульманина и говорит ему: "Ты оставил веру своих отцов, а они лучше тебя. Мы считаем глупостью твои мысли, мы унизим тебя, не дадим тебе торговать и разорим тебя". После этого курейшиты развязывали против него оголтелую психологическую войну.

 А если мусульмане были из числа незнатных, бедных мекканцев или рабов, то курейшиты пытали их огнем.

 Так, махзумиты бросали Ясира, Сумайю и Аммара на раскаленное мекканское пекло и изощрялись в пытках над ними.

 Аммар воззвал к посланнику (с): "О посланник Аллаха! Наши мучения дошли до крайности !" И тогда посланник (c) воззвал к нему: "Терпение, Абу-ль-Йакзан, терпение, семейство Ясира - обещан вам рай!"

 Язычники жгли Аммара огнем. Посланник Аллаха (с) проходя мимо, погладил его по голове со словами: "О огонь, стань прохладным и безопасным для Аммара, как ты был прохладным и безопасным для Ибрахима ".

 В полдень язычники вытащили в пустыню Биляля и распластали его, голого, на раскаленной гальке. Затем принесли камень, обжигавший как кипяток. Несколько человек подтащили его к месту пыток и стало бросать его ему на грудь и остальные части тела. Затем курейшиты потребовали от него, чтобы он хорошо отозвался об их богах. Но Биляль отказался, повторяя: "Один, Один!" — говоря им, что ему трудно ворочать языком и он может выговорить только: "Один, Один!"

 Посланник Аллаха (c) натерпелся таких обид, что это побудило даже такого человека, как Абу Ляхаб предложить Мухаммаду свою защиту, чтобы как - то уберечь его от мук.

 И если муки вызывали сострадание и ярость у Абу Ляхаба (само олицетворение непримиримого врага и безбожника), то их невозможно описать.

Осада хашимитов в их ши'бе ^[5]

 Курейшиты испытывали большие неудобства от призыва посланника (c) и им стало невмоготу от него: Мухаммад поносил их богов, объявлял вздорными их представления. И они прилагали максимум усилий, чтобы он отказался от призыва, то соблазняя его, то угрожая ему. Так, они предложили Абу Талибу, что, если его племянник хочет стать над ними с помощью того, что он принёс с собой, то они поставят его. Если же он хочет богатства, то они соберут его, так что он станет самым богатым среди них. А если его коснулся джинн, то они призовут лекарей. Ответом посланника (c) своему дяде на предложения курейшитов было: "Клянусь Аллахом, если они мне в правую руку вложат солнце, а в левую луну, то и тогда я не оставлю это дело, пока Аллах не дарует победу или пока не погибну ради него". Тогда Абу Талиб сказал: "Продолжай свое дело и клянусь Аллахом, я никогда не выдам тебя!" — и призвал своих родственников поддержать Мухаммада. Его призыву вняли бану хашим и бану аль-мутталиб (кроме Абу Ляхаба).

 И когда они (правоверные и безбожники) договорились поддержать посланника Аллаха (c) и защитить его от преследований курейшитов, последние собрались и решили, что они не будут общаться со сторонниками посланника, заключать с ними сделки, бывать в их домах, пока они не выдадут посланника Аллаха (c) чтобы покончить с ним. В связи с этим они написали в свитке, содержащем договоры и обязательства и который оставили внутри Каабы, что они никогда не заключат мир с бану хашим и будут беспощадны к членам этого рода, пока те не выдадут посланника, чтобы покончить с ним. Тогда Абу Талиб велел им укрыться в своем квартале. Там они провели три года, подвергаясь огромным испытаниям и сильнейшим потрясениям.

Уничтожение свитка

 Хишам бин Амр, Зухейр бин Умайа аль-Махзуми, Абу-ль-Бухтури бин Хишам, Зама бин аль-Асвад, аль-Мутим бин Ади сговорились уничтожить свиток и заключили соглашение об этом, исходя из того, что свиток содержит несправедливые положения.

 Посланник Аллаха (c) сообщил своему дяде Абу Талибу, что Аллах Всемогущий и Великий отдал свиток на волю термитов, и те съели его, кроме слов: "Во имя Твое, о Аллах!" И когда аль-Мутим пожелал уничтожить свиток, он нашел его таким, как описал его посланник (с). Тогда хашимиты вышли из своего квартала и смешались с людьми. Это случилось на десятом году пророчества. Вслед за этим через шесть месяцев умер Абу Талиб.

Ночное путешествие и вознесение

 Посланник Аллаха (c) ночью был перенесен в мечеть аль-Акса на Бураке в сопровождении Джибрила. Там он был имамом во время молитвы пророков. Затем он был вознесен на нижние небеса — и там увидел Адама, далее — на второй ярус небес — и там Иса и Яхья, затем на третий — а там Йусуф, затем на четвёртый — а там Идрис. На пятом он увидел Харуна, на шестом — Мусу, после чего был вознесен на седьмой — там он встретил Ибрахима, затем он достиг лотоса крайнего предела, далее был поднят к "Аль-Бейт аль-маамур" (Небесной Каабе) — и там увидел Джибрила в его настоящем виде. С Мухаммадом (c) говорил его Господь, который дал ему то, что дал, и вменил ему в обязанность пятикрат ную молитву вместо пятидесятикратной, каждый раз уменьшая количество молитв после того, как посланник советовался с Мусой.

 Когда утром посланник (c) рассказал своим соплеменникам о своем ночном путешествии, все они, кроме Абу Бакра, сочли его рассказ ложным, несмотря на то, что Мухаммад описал им мечеть аль-Акса, а также курейшитский караван, возвращающийся из Шама. Абу Бакр поверил его рассказу о том, что произошло с ним, и потому был прозван "Правдивейшим" (ас-Сиддик).

 В ночное путешествии участвовали тело и дух, и его Господь разговоривал с ним без посредника.

Кончина Абу Талиба и Хадиджи

 Далее, в один и тот же год, названный годом печали, скончались Хадиджа бинт Хувайлид и Абу Талиб — одно за другим посланника Аллаха (c) посетили несчастья. Хадиджа оказывала огромную помощь исламу, была как благодатный источник, а Абу Талиб был для него подспорьем и поддержкой. Случилось это за три года до переселения (хиджры).

Ансары начинают принимать ислам

 Ансары — это люди, жившие в Медине, и относившиеся к племенам аус и хазрадж. Их соседями были иудеи, которые пребывали в состоянии ссоры и вражды с ними. Иудеи грозили ауситам и хазраджитам появлением среди них пророка и тем, что они убьют их, как народы Ад и Самуд.

 В один из периодов хаджжа, когда пророк предлагал племенам внять призыву, он повстречал несколько человек из племени хазрадж и предложил им принять ислам. Те поняли, что он является тем пророком, которым им угрожали иудеи. Некоторые сказали друг другу : "Учитесь! Клянемся Аллахом, он тот пророк, которым вам угрожали иудеи. Как бы они не опередили вас!"

 Вняв его призыву, они возвратились к своим сородичам из Ясриба и призвали их принять ислам. Не было ни одного дома ансаров, где бы ни упоминали имя посланника Аллаха (c) и веру, к которой он призывал.

Присяга первой аль - Акабы

 На следующий год в сезон (хаджжа) ансаров было двенадцать человек, которые встретились с посланником Аллаха, да благословит его Он и приветствует, у аль-Акабы. И до того, как им была вменена в обязанность война, они присягнули ему в том же, в чем присягнули женщины.

 Женщины же присягнули на следующий день после завоевания Мекки. Пункты той присяги содержатся в 12 аяте суры "Испытуемая". Когда ансары собрались в путь, посланник Аллаха (c) послал с ними Мусаба бин Умайра и наказал ему научить их Корану и исламу. Во время молитвы он был у них имамом.

Присяга второй Акабы

 На следующий год, когда наступил сезон хаджа, Мусаб вместе с мусульманами из числа ансаров и язычниками отправился в путь из Ясриба и добрался до Мекки. У них была договоренность с посланником Аллаха,  , о встрече в Акабе в середине дней ат-ташрика. Когда прошла первая треть условленной ночи, ансары скрытно отправились на встречу с посланником Аллаха (с). И было их 73 мужчины и две женщины.

 Их встретил посланник Аллаха (c) с которым был его дядя аль-Аббас, пожелавший ради племянника удостовериться в искренности пришедших. Он же и говорил первым. Затем говорил посланник (c) который сказал : "Я договариваюсь с вами о том, что вы будете защищать меня, как защищаете своих жен и детей - и вас ждет рай!" Они стали подходить к нему по - одному, чтобы он принял их присягу и тем самым дал им рай. Затем посланник, да благословит его Аллах и приветствует, потребовал от них назначить 12 накибов. Когда ансары ушли из Мекки, курейшиты прослышали про клятву и кинулись за ними в погоню, но не догнали их.  

 В этой присяге , в дополнение к первой присяге при Акабе, посланник Аллаха (c) потребовал участия во всякой войне против многобожников независимо от цвета их кожи.

 Убада бин ас-Самит сказал: "Мы присягнули посланнику Аллаха (c) как присягают на войне, слушаться и повиноваться, когда легко и когда трудно, когда нравится и когда не нравится, его власти над нами и что не будем ничего оспаривать у тех, кому это принадлежит по праву, что будем говорить истинное, где бы то ни было, не страшась ничьих порицаний ради Аллаха."

Переселение в Медину

 Посланник Аллаха (c) разрешил мусульманам перебраться в Медину, и они начали покидать город. В Мекке же остались только посланник Аллаха (c) Абу Бакр и Али, да будет доволен Аллах ими обоими. Двое последних остались по распоряжению посланника (с) Остались также те, кого насильно удерживали многобожники.

Заговор в доме собраний

 Когда мусульмане вместе с семьями направились в Медину, многобожники поняли, что те нашли для себя защиту и стали опасаться, что и посланник Аллаха (с) тоже покинет Мекку, и будет представлять собой угрозу для них, и тогда они собрались в Доме собраний и договорились о том, что от каждого племени курейшитов будет выделено по крепкому парню с острым мечом, которые ударят ими (посланника Аллаха,  ) одновременно. Тогда ответственность за его кровь разделят все племена, и бану абд манаф не сможет отомстить. Среди присутствовавших был шайтан в образе старца из Неджда — ему понравился план, и он согласился с ним.

 Но к посланнику Аллаха (c) явился Джибрил, мир ему, и сказал: "Не спи эту ночь в своей постели." Посланник велел Али бин Абу Талибу лечь спать в его постель и укрыться зеленым хадрамаутским плащом. Несколько курейшитов собрались перед дверью, чтобы рассмотреть через щель в ней, что происходит внутри. Они вглядывались и затаились, желая внезапно напасть на посланника .

 Тогда посланник Аллаха (c) вышел из своего укрытия, взял горсть песка с мелкими камешками и рассеял его над их головами, читая аят:
 [И Мы воздвигли перед ними преграду и позади их преграду и закрыли их, а они не видят!]  ("Йасин", аят 9)

 Посланник Аллаха (c) и Абу Бакр отправились к пещере на горе Саур и укрылись в ней, и паук затянул паутиной вход в нее. У них была договоренность с Абдаллахом бен Урайкат (придерживавшим ся веры своих сородичей) встретиться в пещере на Сауре через три дня после того, как желание найти их ослабнет. Что же касается Амира бен Фухейра, то он пас овец Абу Бакра, прислушиваясь к тому, что говорят в Мекке об обоих скрывшихся, а ночью сообщал им услышанное. Курейшиты остановились у этой пещеры. И тогда Абу Бакр сказал: "Если кто - либо из них заглянет сюда, то увидит нас". Посланник (c) сказал: "Что ты думаешь о двоих, третьим для которых стал Аллах?"

История Сураки бен Малика

 Сураке очень хотелось получить вознаграждение, обещанное курейшитами тому, кто доставит посланника (с) и Абу Бакра. И он сел на лошадь и принялся их искать. Когда он приблизился к ним, посланник Аллаха проклял его — и две ноги лошади провалились в землю. Тогда Сурака стал умолять посланника Аллаха (с) попросить за него, чтобы он мог вылезть, а он, в свою очередь, укажет людям ложный путь. Все так и случилось. В назидание посланник Аллаха (с) сказал: "Ты бы еще не то сделал, если бы надел браслеты Хосроя!" И он надел их при Умаре, да будет доволен им Аллах.

История Умм Мабад

 Посланник (c) и его спутники проходили мимо палатки Умм Мабад (год был сильно засушливый, и земля приобрела серый оттенок) и увидели возле нее лишь тощую овцу, не дающую молока. Тогда посланник (с) попросил разрешения подоить ее. Умм Мабад разрешила, и он стал доить, так что наполнил сосуд, и все попили. Затем он подоил ее еще раз, наполнил сосуд, и они ушли. Когда вернулся муж, Умм Мабад сообщила ему о происшедшем. И он сказал: "Клянусь Аллахом, я уверен, что это тот, кого ищут курейшиты ".

Прибытие посланника Аллаха в Медину

 Каждый день ансары стекались в район лавовых полей, ожидая посланника Аллаха (c) до понедельника двенадцатого рабиа ал-авваль, т.е. наступления тринадцатого года его пророчества, когда они услышали голос иудея, возвещавший с одного из мединских укреплений о прибытии посланника (с).Ансары схватились за оружие, чтобы встретить посланника Аллаха (с).Посланник остановился на четырнадцать дней у бану амр бин ауф и заложил мечеть в Кубе. В пятницу он покинул Кубу и был имамом во время молитвы у бану салим бин ауф. Затем он покинул их, а ансары, взявшись за поводок его верховой верблюдицы, говорили ему: "Поспеши к силе, безопасности, оружию!" Тогда посланник сказал им: "Дайте ей пройти. Она получила свое веление ". И верблюдица пошла и остановилась там, где сегодня его мечеть. Она опустилась на землю, снова поднялась и немного прошла. Затем вернулась и опустилась на землю там же, где и в первый раз. Посланник спустился с нее. А происходило это все у бану-н- наджжар (к которому принадлежали его родственники со стороны матери,  ). Затем он погостил у Абу Айюба аль-Ансари, да будет доволен им Аллах.

 Начав строить свою мечеть, он купил то место, где верблюдица опустилась на землю, у двух сирот, находившихся на попечении Асада бен Зурары, построил комнаты для матерей правоверных (да будет доволен ими Аллах), затем послал за ними Зейда бен Хариса и Абу Рафиа. И те привезли к нему членов его семьи, оставшихся в Мекке, среди которых не было только его дочери Зейнаб.

Братание мухаджиров и ансаров

 Посланник (c) побратал мухаджиров и ансаров (их было 90 человек) на основе их соучастия во всем и взаимного наследования без участия кровных родственников, но и тогда право наследования было возвращено родственникам., после того, как Всевышний ниспослал такие слова в суре "Добыча":
 [А кровные родственники ближе друг к другу (согласно) Книге Аллаха]  ("Добыча", аят 75)

Изменение направления киблы в сторону Каабы

 Посланник (c) шестнадцать месяцев обращался лицом во время молитвы к мечети аль-Акса, и иудеи повсюду раструбили об этом, говоря: "Он придерживается нашей киблы, и обращается к ней при молитве. Скоро ему подойдет и наша вера". Посланнику очень хотелось, чтобы Аллах сделал Каабу киблой. И тогда Аллах Всемогущий и Великий ниспослал такие слова:
 [Мы видели, как ты обращался к небу лицом, и Мы обратим тебя к кибле, которой ты останешься доволен. Так повернись же лицом к Запретной мечети...] ("Корова", аят 144)

 В переносе киблы на аль — Масджид аль-харам содержалась великая мудрость, испытание, как для мусульман, так и для неверных.

Введение к вопросу о вооруженной борьбе с позиций ислама

 Джихад — это высшее проявление ислама, как сообщил об этом посланник (с).Он — горнило, в котором выплавляются мусульмане, и которое позволяет отличить скверного от хорошего. Он также является пропуском в рай.

 Сказал Всевышний:
 [Или вы думали, что войдете в рай, когда Аллах еще не увидел (дела) тех из вас, которые усердствовали, и которые проявляли терпение?" ]  ("Семейство Имрана", аят 142).

 И сказал Он:
 [Или вы думаете, что будете оставлены, когда Аллах еще не увидел (дела) тех из вас, которые усердствовали? ] ("Покаяние", аят 16).

 Удел был уготован посланнику (c) под сенью меча, а рай под сенью мечей, как об этом говорится в хадисах.

 Осуществляя вооруженную борьбу, ислам преследует строго определенные цели, а именно:

 1. Вооруженная борьба во имя того, чтобы слово Аллаха было превыше всего остального, а вся религия была целиком посвящена Аллаху, ибо сказано Всевышним :
 [И сражайтесь с ними, пока не исчезнет смута, а религия будет принадлежать Аллаху. Если они покончили (со старым), то нет места вражде, кроме как с притеснителями. ] ("Корова", аят 193).

 И сказал Он:
 [И сражайтесь с ними, пока не исчезнет смута, а вся религия будет принадлежать Аллаху. Поистине, Аллах видит, что они делают.] ("Добыча", аят 39).

 2. Вооруженная борьба с врагом, воюющим или намеревающимся воевать с мусульманами, ибо сказано Всевышним:
 "И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами и не преступайте — поистине, Аллах не любит преступающих" ("Корова", аят 190).

  3. Вооруженная борьба с теми, кто нарушил договор, ибо сказано Всевышним:
 [Разве вы не станете сражаться с людьми, которые нарушили свои клятвы и думали об изгнании посланника и они начали первыми. Неужели вы боитесь их? Ведь Аллаха следует больше бояться, если вы верующие. ] ("Покаяние", аят 13).

 Посланник Аллаха (c) говорит:
 «Мне было велено сражаться с этими людьми^[6] , до тех пор, пока они не станут говорить: «Нет бога, кроме Аллаха», — если же они будут делать это, то защитят от меня свою жизнь и своё имущество, которые станут доступны только по закону ислама ^[7], а отчёта с них потребует лишь Аллах».

 4. Вооруженная борьба в поддержку ослабевших мусульман, ибо сказано Всевышним:  
 [Что же касается тех, которые уверовали, но не переселились, то не будет вам от них никакой помощи, пока они не переселятся, а если они попросят у вас помощи в (делах) религии, то вам следует оказать помощь, если только это не будет направлено против тех, с кем вы заключили договор.] ("Добыча", аят 72).

 И сказал Он:
 [И почему вы не сражаетесь на пути Аллаха и за слабых из мужчин и женщин и детей, которые говорят: "Господь наш! Выведи нас из этого селения, жители которого притесните ли!"] ("Женщины", аят 75).

 5. Вооруженная борьба с лицемерами, выжидавшими, что с мусульманами что-нибудь случится и не прекращавшими своих пыток причинить им боль, вызвать междоусобицу из- за вопросов веры, заставить их усомниться в её догматах, ибо сказано Всевышним, (а слово Его обращено к правоверным и касается лицемеров):
 [Что вам до лицемеров? ], [Если они отвернутся, то хватайте и убивайте их там, где их найдете ] ("Женщины", аят 88, 89).

 И сказал Всевышний:
 [И если они не удалятся от вас и не предложат вам примирения и не уберут своих рук, то хватайте их и убивайте там, где их застанете ] ("Женщины", аят 91).

 И в связи с вооруженной борьбой:
 [И сражайтесь на пути Аллаха и знайте, что Аллах — Всеслышащий и Всезнающий ] ("Корова", аят 244).

 И в отношении поощрительных стимулов к ней:
 [И не говорите о тех, кто убит на пути Аллаха, что они мертвы, а говорите: они — живые...] ("Корова", аят 154).

 [И не считайте убитых на пути Аллаха, мертвыми, а считайте их живыми. У своего Господа они получают удел, радуясь тому, что даровал им Аллах по милости Своей] ("Семейство Имрана", аяты 169, 170).

 Однако вооруженная борьба с точки зрения ислама остается средством, а не целью.

 Сказал Всевышний:
 [О вы, которые уверовали! Встав на путь Аллаха, различайте и не говорите тому, кто поприветствовал вас: "Ты не
 верующий", — в стремлении к благам этой жизни — ведь у Аллаха всего много. Таковыми вы были раньше, но Аллах оказал вам милость ] ("Женщины", аят 94).

 Посланник (c) сказал Али бин Абу Талибу:
 " И если через тебя Аллах выведет на праведный путь какого-либо человека, то для тебя это будет лучше всего того, над чем поднимается солнце."

 Известно, что вооруженная борьба — это последнее средство, к которому прибегают мусульмане. Так, предводитель мусульман, повстречав безбожников, призывает их принять ислам. Если они откажутся, тогда им следует платить подушную подать, а иначе — вооруженная борьба.

 Из сунны посланника (c) известно, что он не нападал на людей до наступления утра. И если он не слышал призыва на молитву, то нападал, как это имело место в походе на Хайбар.

 Поэтому, когда жители Самарканда пожаловались Умару бен Абд аль-Азизу на мусульман, которые пришли к ним, не придерживаясь старых норм, Умар поручил судье — мусульманину расследовать дело. А когда выяснилось, что мусульмане нарушили сунну своего пророка, он повелел им уйти из города. Неверным это понравилось, и они приняли ислам.

 Среди принципов вооруженной борьбы с позиций ислама — концентрация внимания на смелых, сильных и состоятельных мужчинах, выступающих против ислама. Что же касается женщин, детей, монахов в кельях, то мусульманам нет нужды сражаться с ними, так как они не обладают ни силой, ни мощью. Поэтому вышесказанное является частью наставления Абу Бакра Халиду, да будет доволен ими обоими Аллах, которое он дал ему перед одним из походов, т.е. приказом не воевать с женщинами, детьми и монахами.

 В вооруженной борьбе мусульмане выходят победителями в обоих случаях: убили ли они или их убили, ибо сказано Всевышним:  
 [И того, кто сражается на пути Аллаха, будет ли он убит или одержит верх, мы наградим великой наградой ] ("Женщины",аят 74).

 И сказал Он :  
 [Скажи: "Неужели ожидаете вы, что достанется нам что-либо иное, кроме одного из двух благ...?] ("Покаяние", аят 52).

 И сказал Он :
 [Поистине, Аллах купил у правоверных их души и средства за то, что им — рай! Они сражаются на пути Аллаха — они убивают и их убивают ] ("Покаяние", аят 111).

 В вооруженной борьбе мусульмане не смотрят на то, сколько их и каково их снаряжение. Победа — от Аллаха, ибо сказано Всевышним :  
 [Не вы их поразили — это Аллах их поразил.] ("Добыча", аят 17).

 И сказал Он:  
 [Победа — только от Аллаха] ("Добыча", аят 10).

 И сказано Им:  
 [Если Аллах поддержит вас, то никто не одержит над вами верх]. ("Семейство Имрана", аят 160).

 Если мы посмотрим на два похода — Бадр и Хунейн, то станет понятна правдивость вышеизложенного, ибо сказано Всевышним о битве при Бадре:  
 [И вас поддержал Аллах при Бадре, когда вы были жалкими ] ("Семейство Имрана", аят 123)

 и о битве при Хунейне, когда войско было многочисленным и мусульмане сказали, что сегодня их не одолеют из-за малочисленности врага, Всевышний ниспослал:
 [И в день Хунейна, когда вам понравилось, что вас много, и это вам ничего не дало.] ("Покаяние", аят 25).

 При Муте у мусульман было три тысячи (воинов), а у Ираклия сто тысяч румов(византийцев) и еще сто тысяч из Лухма, Джаззама и Бали. Абдуллах бен Раваха сказал, заметив растерянность мусульман: "Клянусь Аллахом, то, чего вы не желаете, это и есть то, ради чего вы выступили в поход, стремясь положить жизни свои за веру! Мы сражаемся с людьми не силой и не числом, а только этой религией ".

 Человеку, прослеживающему походы посланника (с) ясно, что ситуация менялась, то в пользу правоверных, то в пользу их врагов. Так, после победы при явной поддержке при Бадре последовало болезненное поражение в Ухуде всего лишь через год. Поэтому, когда император румов спросил Абу Суфьяна, все еще остававшегося тогда многобожником, среди прочих вопросов, касающихся посланника (c) чтобы убедиться в правдивости его пророчества, о войне между ним и посланником, Абу Суфьян ответил, что она протекала с переменным успехом то в их пользу, то в его. Тогда император понял, что Мухаммад - посланник.

Великая битва при Бадре

 Битва при Бадре произошла утром в пятницу 17 рамадана во втором году хиджры. Ее причиной явилось то, что посланник Аллаха (c) выступил, чтобы перехватить караван курейшитов, возвращавшийся из Шама под командой Абу Суфьяна бин Харба. Абу Суфьяну удалось спасти его и послать сообщение курейшитам с просьбой о помощи. И курейшиты выступили, преисполненные решимости (несмотря на то, что их каравану удалось спастись), чтобы "обернуть воды Бадра вспять", чтобы зарезать предназначенное на убой животное, напиться вина, выстукивать ритмы на тамбурине, чтобы по-прежнему арабские племена считались с курейшитами. Но Аллах посрамил их и поддержал Своего раба и посланника, послав своих ангелов. И они сражались на стороне мусульман, не принимая больше участия в других битвах (т.е. они были подкреплением). Это стало Днем различения, как об этом говорится в Благородном Коране в Бадрийской суре "Добыча".

Поход против бану кайнука'

 На третьем году хиджры иудеи бани кайнука' нарушили соглашение, заключенное с посланником Аллаха (с).Посланник продержал их в осаде пятнадцать дней, после чего они согласились с его решением. Ходатайствовал за них Абдаллах бен Убайй бин Салюль.

Битва при Ухуде

 В месяце шавваль третьего года хиджры курейшиты вознаме рились отомстить за день Бадра. Так, Абу Суфьян собрал три тысячи курейшитов и их союзников из союза племён ахабиш вместе с женщинами, чтобы те не разбежались. Сражение произошло поблизости от горы Ухуд. Вначале чаша победы клонилась в сторону мусульман. Однако лучники нарушили приказ посланника Аллаха, и это изменило ход битвы от сокрушительного поражения курейшитов к их неожиданной победе. В этом бою посланник (c) понес большую утрату — гибель своего дяди Хамзы и семидесяти сподвижников. И прокричал шайтан, что Мухаммад убит, но (в действительности) у него была кровоточащая рана на лице в дополнение к сломанному переднему зубу. Об этом дне говорится в шестидесяти аятах суры "Семейство Имрана", содержащих и такие слова Всевышнего:
 [И вот утром ты покинул домочадцев, чтобы расставить правоверных по местам для сражения. А Аллах — Всеслышащий и Всевидящий ].("Семейство Имрана", аят 121)

 И этот поход по праву — предмет для воспитания, изучения и испытания.

Сражение с союзными племенами (аль-ахзаб)  

 Курейшиты выступили, чтобы дать бой мусульманам. По призыву мединских иудеев и в результате натравливания ими арабских племен на войну с мусульманами на их стороне выступили бану салим, бану асад, фазара, ашджа` и гатафан.

 Посланник (c) последовал совету Сальмана аль-Фариси и приказал вырыть ров, который вместе с другими рыл собственными руками. Было это в шаввале месяце пятого года хиджры. Вместе со своим войском, насчитывающим три тысячи человек, посланник расположился таким образом, что гора Саль', став для них прикрытием, оказалась сзади, а между ними и врагом находился ров. И в этом противостоянии иудеи бани курейза нарушили договор, заключенный с посланником Аллаха,  . Союзники соединились, и мусульман охватила тревога, и стали они разное думать об Аллахе. Месяц мусульмане выдерживали осаду. Великую роль при этом сыграл Нуайм бин Мусад аль-Гатафани, незадолго до этого тайно принявший ислам. Он дезинформировал иудеев, курейшитов и бану гатафан и вызывал вражду между ними так, что сумел разобщить и разъединить их. Затем Аллах послал на многобожников Своё воинство в виде ветра, который уничтожил их палатки и опрокинул их котлы, а войско ангелов вселило панику в их сердца, заставляя содрогаться их от страха. Аллах поддержал своего посланника и его сподвижни ков. Об этой битве говорится в суре "аль -Ахзаб" ("Сонмы").

Поход против бану курайза

 Не успели посланник (c) и его сподвижники снять боевое облачение после схватки у рва, как в полдень к нему явился Джибрил и сообщил, что ангелы не сложили свое оружие. И он повелел посланнику (с) отправиться в поход на бану курайза. И тот воскликнул:
 "Кто слушается и повинуется пусть совершит полуденную молитву только у бану курайза!"

 Мусульмане тотчас же выступили в поход. Приблизившись к укреплениям бану курайза, посланник Аллаха (c) сказал:
 "Эй, братья обезьян! Разве Аллах не посрамил вас и не ниспослал вам свое отмщение?!"

 Он держал их в осаде двадцать пять дней, пока она не обессилила их, а Аллах не вселил страх в их сердца. И они приняли решение посланника Аллаха (с) поручившего Са'ду бен Муазу решить их судьбу, который рассудил их по законам Аллаха, возвышающегося над семью небесами: мужчины должны быть убиты, имущество - поделено, женщины и дети должны быть взяты в полон.

 Что же касается иудеев бану ан-надир, то посланник Аллаха (c) выселил их из Медины на четвертом году, поскольку они сговорились сбросить жернов на голову посланника Аллаха, чтобы избавиться от него, в то время, когда он ожидал исполнения своего требования. Тогда Аллах, Всемогущий Он и Великий, дал ему об этом знать, и мусульмане подготовились к войне с ними. Аллах вселил ужас в сердца иудеев, и от них отказались те, кто обещал сражаться или выступить на их стороне. Они попросили посланника Аллаха (c) чтобы он выселил их и оставил им жизнь, разрешив каждому забрать с собой столько добра, (но не оружия), сколько снесет один верблюд. Так он и поступил. И как сообщается об этом в Благородном Коране в суре "Собрание", они своими руками разрушили свои дома.

Заключение перемирия в аль-Худайбийи

 В шестом году хиджры вместе с 1400 мусульманами посланник Аллаха (c) выступил в путь, чтобы совершить умру, но курейшиты преградили ему дорогу. Мусульмане расположились в самой дальней части аль-Худайбийи, и посланник Аллаха (c) послал Усмана бин Аффана к курейшитам, чтобы он призвал их принять ислам и сообщил, что посланник пришел не с войной. Посланнику Аллаха (c) сообщили, что Усман убит, и тогда он призвал дать клятву (на верность исламу), и клятва, угодная Аллаху (бай`ату-р -ридван), была дана под деревом.

 Затем вернулся Усман, и начались переговоры между мусульманами и курейшитами, завершившиеся перемирием, известным как Худейбийский мир, и содержавшим в себе ряд условий, которые вначале мусульмане восприняли как ущемляющие их права. Об этом после вступления высказался Омар: "На каком основании мы делаем уступки, затрагивающие собой нашу религию ?"

 Однако позднее мусульманам стало ясно, что Аллах поддерживает Своего посланника. Этот мир обернулся для мусульман скорой победой, а для курейшитов — тем, что они лишились всякой поддержки.

Поход на Хайбар

 Посланник (c) выступил на Хайбар в конце аль - мухаррама седьмого года хиджры. Он остановился там на ночь, а когда наступило утро и он не услышал призыва на молитву, он напал на его жителей. Завидев, как работники Хайбара пустились наутек, посланник Аллаха сказал:
 "Разрушен Хайбар. Если окажемся мы у жилищ людей, то утро будет плохим для тех, кого предостерегали!"

 Посланник Аллаха (c) одним за другим стал овладевать их укреплениями, взимая с их населения лишь самый минимум средств. Среди прочего ему досталась и Сафийа, дочь Ибн Ахтаба, на которой он впоследствии женился.

 Некоторые опорные пункты, куда посланник (c) по одному направил Абу Бакра и Умара, оставались непокоренными. Тогда посланник Аллаха (c) сказал:
 "Завтра я обязательно вручу это знамя человеку, любящему Аллаха и Его посланника, через которого Аллах дарует победу и который не побежит ".

 Он позвал Али, у которого сильно воспалились глаза, и помазал ему веко слюной, после чего сказал:
 "Возьми это знамя и неси его, пока Аллах не даст тебе победу".

 И когда скрывающиеся в укреплениях иудеи удостоверились, что они обречены на гибель, они попросили посланника (с) помилосердствовать и пощадить их. Так он и сделал после того, как взял все их средства. Затем они стали умолять его, чтобы он позволил им остаться на условиях выплаты ими половины урожая с земель Хайбара. И он заключил с ними мир при условии, что "если мы пожелаем выселить вас, то сделаем это". На тех же условиях был заключен мир и с жителями Фадака.

 Когда посланник Аллаха (c) "успокоился", женщина по имени Салям из Машкама подарила ему зажаренного отравлен ного ба рана. И когда посланник взял его ногу, ему было открыто (с небес), что баран отравлен.

Битва при Муте

 Она состоялась в восьмом году. Причиной его было то, что посланник Аллаха (c) послал своего доверенного человека с письмом к правителю Рума. Но посланец был убит Шурахбилем аль-Гассани. Этого посланник Аллаха (c) потерпеть не мог. И он послал экспедиционный отряд, поставив во главе его Зайда бен Хариса, место которого в случае его гибели должен был занять Джафар бин Абу Талиб, а в случае гибели последнего — Абдаллах Ибн Раваха. Все трое достойно выдержали испытание прежде, чем погибли. Затем знамя перешло к Халиду бин аль-Валиду, которого называли "Сайфуллах-аль-маслюль " ("Обнаженный меч Аллаха"), как называл его перед сподвижниками посланник (c) указывая на то, что происходит во время боя. Он сражался с византийцами, опасался за мусульман и действовал сдержанно, хотя был преисполнен решимости. Мусульмане прозвали его Фарраром (Беглецом ), но посланник (c) назвал его Карраром (Атакующим ).

Завоевание Мекки

 Одним из результатов Худейбийского перемирия было то, что племя хузаа стало союзником посланника (с) а племя бакр — союзником курейшитов. Затем племя бакр выступило против хузаа. Курейшиты тайно помогали им оружием и бойцами, которые участвовали в схватках. Тогда хузаа обратилось за помощью к посланнику Аллаха (c) и он выступил в поход с десятью тысячами воинов в рамадан восьмого года. В Марр аз-Захране (близ Мекки) Абу Суфьян встретил посланника Аллаха (с).И когда он увидел численность мусульман и их снаряжение, то объявил о своем принятии ислама, посколько ничего другого ему не оставалось, ибо он был на волосок от смерти.

 Ввиду того, что Абу Суфьян любил почет, как об этом посланнику Аллаха сообщил аль-Аббас, то он сказал:
 "Кто войдет в дом Абу Суфьяна — тот в безопасности! Кто затворит дверь своего дома — тот в безопасности! Кто войдет в мечеть — тот в безопасности!"

 И Абу Суфьян объявил об этом в Мекке.

 Посланник Аллаха (c) вошел в Мекку с опущенной головой, проявляя смирение и благодаря Аллаха. Не было ни малейшего сопротивления или боя, за исключением того, что имело место со стороны Халида бин аль-Валида по отношению к тем, кто пытался преградить ему путь.

 Затем посланник Аллаха (c) вошел в аль-Масджид аль-Харам ("Запретную мечеть"), прикоснулся к Камню, обошел Дом (не в ихраме), разрушил идолов, находящихся подле него, затем вошел в Каабу и встал в ее дверях (после того, как помолился в ней и произнес слова свидетельства повернувшись ко всем сторонам света). После этого он повернулся к курейшитам, заполнившим мечеть, произнес слова свидетельства, восславил Аллаха и разъяснил некоторые основные принципы ислама, сказав, что люди происходят от Адама, а Адам был сотворен из праха. Затем он сказал курейшитам:

 "Как мне поступить с вами?"

 И те ответили : "По-доброму, щедрый брат и сын щедрого брата!"

 Тогда он сказал:

 "Я скажу вам, как Юсуф сказал своим братьям: «Нет на вас поношения. Идите, вы свободны!»"

Битва при Хунайне

 В восьмом году племена хавазин и сакиф прослышали про завоевание Мекки. Тогда они решили выступить в поход и дать бой посланнику Аллаха (с).Для этого они собрали своих мужчин, пустив перед собой своих женщин, детей и обоз. Прознав про это, посланник Аллаха (c) выступил против них с двенадцатитысячным войском. Мусульмане говорили: "Ни за что не победить нам сегодня, ибо нас мало". В вади Хунейн хавазин и сакиф в предрассветной темноте внезапно напали на мусульман, раньше их достигнув вади. И тогда мусульмане бросились в бегство. А посланник, благословение и мир ему, стоял на поле сражения как величественная гора, повторяя:
 "Я — пророк. Я не лгу — я сын Абд аль-Мутталиба."  

 Затем он велел своему дяде Аббасу воззвать: "О те, кто был под деревом (, где была принесена клятва, угодная Аллаху)!" И со всех сторон к нему начали стекаться мусульмане: "Мы перед тобой! Мы здесь!" Затем при явной поддержке была дарована победа. Два благородных аята 25, 26 суры "Покаяние" удивительно ярко изображают это противостояние.

Поход на Табук (поход в трудных обстоятельствах)

 В раджабе девятого года посланник Аллаха (c) велел своим сподвижникам готовится к походу на Рум (Византию). Это было сказано в то время, когда люди испытывали затруднения, и стояла сильная жара. Когда созрели плоды, а люди любят находиться среди плодов и в тени их деревьев, посланник, благословение и мир ему, вопреки обычаю из-за дальности пути самолично объявил им, чтобы они были готовы. И он вёл своих сподвижников, пока они не достигли Табука.

 Там он провел более десяти дней, в течение которых его посетил епископ Айлы, представители Джарбы и Азруха. Он заключил с ними мир, они выплатили ему подушную подать, получив от него соответствующую грамоту. Некоторые мусульмане во время этого похода оставались дома, не присоединившись к посланнику Аллаха: некоторые из них, такие как Абу Хайсама и Умайр аль- Джамхи нагнали его, другие же, как Кааб бен Малик и два его приятеля, остались, а потом раскаялись, и об этом правдиво рассказывается в одном из хадисов, где говорится о том, что посланник Аллаха (c) просил принять их покаяние. Третьи же извинились, солгав. Посланник принял внешнюю сторону их объяснений, оставив скрываемое ими на усмотрение Аллаха. Все это разъясняет сура "Покаяние".

Прощальный хадж

 За пять дней до конца зу-ль каада десятого года посланник (c) и его сподвижники вышли в дорогу, чтобы исполнить непреложную обязанность — хаджж. И он повелел людям: "Перенимайте от меня свои обряды". В Мине он произнес речь, сказав:
 "Люди! Слушайте, что я скажу. Поистине, не знаю, увижу ли я вас еще, когда закончится для меня этот год. Люди! Ваша жизнь, ваше имущество, ваша честь — неприкосновенны, пока вы не встретите своего Господа. Всякие выплаты процентов — отменяются!"

 Далее он призвал их придерживаться Книги Аллаха и его сунны. Затем он трижды призвал Аллаха в свидетели того, что он донес (до людей призыв). После этого он вернулся в Медину и провел в ней остаток зу-ль хиджжа, мухаррам и сафар.

Болезнь посланника (с) и его смерть

 Болеть он начал в конце сафара или начале рабиа аль-авваль одиннадцатого года и распорядился, чтобы Абу Бакр был имамом во время общей молитвы. Аиша трижды заговаривала с ним об этом. Дважды он говорил:
 "Велите Абу Бакру! Пусть он будет имамом во время молитвы! "

 А на третий раз сказал:
 "Все вы (женщины) как обожательницы Юсефа!"

 Он попросил разрешения у своих жен во время болезни находиться в доме Аиши, и они разрешили ему (их было девять). Ранним утром в понедельник, в день своей смерти, он вышел к людям, когда они молились, мусульмане едва пришли в себя от радости. Тогда он сделал знак, чтобы они не прекращали молиться и радостно улыбнулся. Он вернулся в покои Аиши и утром того же дня скончался! Он умер, положив голову на грудь Аиши, после того как Аллах соединил их в последнее мгновение его жизни через сивак, конец которого она размягчила для него своими зубами, и он воспользовался им.

 Мусульмане до такой степени были потрясены (его смертью), что Умар сказал: "Поистине, лицемеры утверждают, что посланник Аллаха (c) скончался. Он не умер, а отправился к своему Господу, как Муса. И он вернется, как вернулся Муса, через сорок дней!" Когда Абу Бакр прослышал про это, он зашел к посланнику Аллаха (c) накрытому плащом. Он приоткрыл его, поцеловал посланника, затем вышел к людям со словами : "Кто поклонялся Мухаммаду (пусть знает) — Мухаммад умер. А тот, кто поклонялся Аллаху (пусть знает) — Аллах жив и не умрет". Затем он произнес слова Всевышнего:
 [И Мухаммад — только посланник, до которого были посланники. Что же, если он умрет или будет убит, вы повернетесь вспять?] ("Семейство Имрана", аят 144).

 Посланник (c) прожил 63 года, из них 40 лет до начала своей миссии и 23 года как пророк и посланник. Затем он скончался после того, как донес (до людей) миссию, оправдал доверие, давал искренние советы своей общине, явил истинное усердие на пути Аллаха и поклонялся своему Господу, до самой своей смерти. И за его ислам и мусульман Аллах вознаградил его наилучшим образом, каким только Он вознаграждает пророка за его общину.

 Любовь к посланнику Аллаха (с)

 Аллах наделил своего посланника такой красивой и совершен ной внешностью и таким приятным и цельным характером, что всякий, кто видел или слышал о нём, не мог его не полюбить. Его любили самого по себе. Затем Аллах сделал его доводом для людей и посланником. Его путь — это путь, ведущий в рай Аллаха и вызывающий Его удовлетворение. Поэтому он любим и за ту пользу, которую он принёс.

 О необходимости любви к нему говорится в Книге Аллаха и Сунне.

 Сказал Всевышний:
 [Скажи: "Если ваши отцы...дороже вам, чем Аллах и Его посланник... ] ("Покаяние", аят 24).

 Также можно заметить, что последний аят суры "Препирательство" разъясняет эту сторону:
 [Ты не найдешь людей, которые веруют в Аллаха и Последний день, чтобы они любили тех, кто противился Аллаху и Его посланнику... ].

 И сказал Всевышний:  
 [Кто повинуется посланнику, тот повинуется Аллаху.] ("Женщины", аят 80).

 Сказал поэт:
"Любящий повинуется тому, кого любит.
Повиновение — доказательство любви."

 В хадисе находим:
 "Не уверует никто из вас, пока не полюбит Аллаха и Его посланника больше, чем всех остальных".

 Когда Умар сказал посланнику Аллаха (с): "Клянусь Аллахом, я люблю тебя больше, чем кого — либо, кроме себя!"— он ответил: "Нет, о Умар!" — пока тот не сказал: "Клянусь Аллахом, я люблю тебя больше, чем себя!" Тогда посланник сказал: "Сейчас " —, имея в виду, что теперь любовь стала совершенной.

 Любовь к нему включает в себя веру в то, что он — посланник Аллаха и последний из Его пророков, а также признание истинным того, что он сообщил, удаление от того, что он запретил и от чего удерживал, и поклонение Аллаху только так, как это Он установил. Доказательством любви к нему является следование его Сунне, забота о ней и уклонение от всяческих нововведений.

 Посланник Аллаха, благословение и приветствие ему, запретил проявлять чрезмерность в любви к нему. Так, он сказал:
 «Не превозносите меня, как христиане превозносят сына Марьям, а говорите: "Раб Аллаха и Его посланник."»

 Известно, что предоставление посланнику возможности стать рабом своему Господу — это наилучшее, чем Аллах одарил его в знак признательности. При этом сказано Всевышним:
 [Хвала Тому, кто перенес ночью раба Своего...] ("Перенос ночью", аят 1).

 И сказал Он:  
 [... и в то, что Мы ниспослали рабу Своему в День различения. ] ("Добыча", аят 41).

 Он запретил своим сподвижникам вставать перед ним, сказав:
 "Не вставайте подобно иноземцам!"

 Бедуину, на лице которого появились признаки испуга, после того, как он увидел посланника, последний сказал:
 "Не пугайся! Я ведь сын курейшитской женщины, которая ела сушеное мясо!"

 Сподвижники собственными глазами видели животное (верблюда) одного иноземца, которое двигалось, кланяясь до земли перед посланником, так что Умар сказал: "Может и нам кланяться тебе до земли?!" Но он запретил им это. Мусульмане видели и слышали, как пень, с которого он, благословение и мир ему, произносил проповедь, затосковал (после того, как посланник стал выступать с минбара) как всякий покинутый, печалясь разлуки с ним (c) и это продолжалось до тех пор, пока посланник не обнял его.

 Матери мусульман

 Их девять: первая — Аиша бинт (дочь) Абу Бакра, вторая — Хафса бинт Умар, третья — Умм Хабиба бинт Абу Суфьян, четвертая — Умм Саляма бинт Абу Умайя бин аль-Мугира, пятая — Сауда бинт Зам`а, шестая — Зайнаб бинт Джахш, седьмая — Маймуна бинт аль -Харис бин Хузн, восьмая — Джувейрийя бинт аль-Харис бин Абу Дарар, девятая — Сафийя бинт Хуйай бин Ахтаб.

 Ранее посланника умерли две его жены: Хадиджа бинт Хувайлид — его первая жена, которой посланник сообщил радостную весть о доме из тростника в раю, в котором нет ни шума, ни болезней, и Зейнаб бинт Хузейма бин аль-Харис, которую называли "Мать обездоленных ".

 А двух женщин, к которым он не прикасался, звали Асма аль- Кандийя и Умара аль-Килябийя.

Аиша бинт Абу Бакр ас-Сиддик

 Посланник (c) заключил с ней брак в Мекке, когда она была семилетней девочкой. Но жить с ним она стала уже в Медине, когда ей было девять или десять лет. От других матерей правоверных (да будет доволен ими Аллах) она отличалась следующим:

 1. Из всех жен посланника Аллаха только она была девственницей до его женитьбы на них, чем была горда.

 2. Откровения ниспосылались посланнику (c) когда он был наедине с Аишей, чего не случалось, когда он был с другой женщиной.

 3. С небес было ниспослано, что возводимая на нее ложь безосновательна. Оттуда же были ниспосланы и аяты суры "Свет".

 4. Сватал ее посланнику Аллаха (c) ангел, принесший ее изображение на шелковой ткани.

 5. Посланник Аллаха (c) любил ее более других женщин, а ее отца — более других сподвижников, как об этом он сказал, отвечая на вопрос.

 6. Как и ее отец она была сведуща в вопросах истории арабов, их жизни, поэзии, родословной, и в дополнение к этому была умна.

 7. Она хорошо разбиралась в вопросах религии, передала много сообщений о поведении посланника (с) в его доме и среди его жен. По многим вопросам к ней обращались сподвижники, и она передала много хадисов.

 8. Она была причиной ниспослания аята "ат-таяммум " ("очищение песком"), задержав отъезд посланника Аллаха (c) и сподвижников, что было связано с поисками ее ожерелья, в безводной местности, при приближении время молитвы. И тогда был ниспослан аят об очищении песком.

 9. Посланник Аллаха (c) знал, когда она довольна им, и давал ей понять об этом. Так, если она была довольна, то говорила: "Клянусь Господом Мухаммада !", а если была недовольна, то говорила: "Клянусь Господом Ибрахима !"

 10. Она хорошо знала, что любима, была с посланником Аллаха (c) очень нежна и часто его сопровождала. Когда спросили Умм Саляму, да будет доволен ею Аллах, целовал ли ее посланник в рамадан, она ответила: "Нет." А когда ей сказали, что Аиша сказала, что он ее целовал, то она ответила: "Посланник (с) не мог совладать с собой, если видел Аишу".

 11. Посланник (c) дал ей кунью "Умм Абдаллах" ("Мать Абдаллаха " — имеется в виду Абдаллах бин аз-Зубейр), но у нее не было детей.

 12. Калым за нее составил 400 дирхамов.

 13. Посланник Аллаха (c) сказал о ней:
 "Аиша превосходит других женщин в такой же степени, как сарид (похлебка ) превосходит прочие блюда."

 14. Посланник (c) скончался, положив голову на ее грудь, и Аллах соединил их через слюну^[8] в последнее мгновение его жизни, как об этом уже говорилось.

Праведные халифы

Абу Бакр ас-Сиддик

 1. Он был одним из знатных курайшитов. Был торговцем, знал родословную арабов и арабских племен, их историю и образ жизни.

 2. Когда он возмужал, отец взял его к идолам, чтобы познакомить с ними и приучить поклоняться им. После того, как отец ушел, он направился к идолу со словами: "Я хочу есть — накорми же меня. Я гол, — так одень же меня". И когда тот не ответил, он обрушивал на него удары, пока не разбил.

 3. Он не употреблял вино и в те времена, когда ничего не знал об исламе, заботясь о своем рассудке и внешнем виде.

 4. Он первым из мужчин принял ислам.

 5. У него был хороший характер. Его любили сородичи, которым с ним было легко и приятно. Они приходили к нему, чтобы насладиться его знаниями, ведением торговли и общением с ним. Он начал призывать к Аллаху, к исламу — и через него ислам приняли: Усман бин Аффан, аз-Зубайр бин аль-Аввам, Абдаррахман бин Ауф, Саад бин Абу Ваккас, Талха бин Убайдуллах, т.е. те пятеро из десяти человек, которым была сообщена радостная весть об ожидаемом их рае.

 6. Он потратил значительные средства на освобождение ослабевших рабов — мусульман, среди которых наибольшие мучения пережил Биляль, да будет доволен им Аллах, так что Умар сказал: "Абу Бакр — наш господин. Он дал свободу нашему господину Билялю".

 7. Во время переселения по дороге к пещере на горе Саур вместе с посланником Аллаха (c) он шел то впереди посланника, то сзади, затем то справа, то слева. Когда же посланник (c) спросил его о том, чем это вызвано, он ответил: "Я боюсь, что враг появится перед тобой — поэтому я иду впереди тебя. Я боюсь, что он окажется сзади тебя — и я иду позади тебя". И еще он сказал посланнику, что хотел бы, чтобы опасность и напасти обрушились на него, а не на посланника Аллаха.

 8. Он вошел в пещеру раньше посланника (c) обследовал ее, заложил все дыры, кроме той, которую не нашел чем закрыть. Тогда он закрыл ее своей ногой — и его ужалил скорпион.

 9. О нем Всевышний ниспослал такие слова:
 [Вот изгнали его те, которые не уверовали, когда он был вторым из двоих. Вот оба они были в пещере, вот говорит он своему спутнику: "Не печалься, ведь Аллах — с нами."] ("Покаяние", аят 40).

 10. Когда они переселялись, он взял с собой все свои средства, чтобы тратить их на пути Аллаха и Его посланника, ничего не оставив своей семье.

 11. Он был с посланником (c) на протяжении всей его жизни, пока он не скончался, будучи довольным Абу Бакром. Он был для него и визирем, и советником, и сподвижником. Посланник обрадовал его вестью об ожидающем его рае.

 12. Он израсходовал все свои средства для оснащения войска для похода на Табук в тяжелые времена, сказав: "Я оставил для своей семьи Аллаха и Его посланника ".

 13. Посланник Аллаха (c) любил его больше других сподвижников и женился на его дочери Аише.

 14. Он был халифом после посланника Аллаха (с).Через него Аллах объединилл мусульман и предотвратил смуту, которая едва не вспыхнула между мухаджирами и ансарами.

 15. Он воевал с вероотступниками и с невиданной решимостью противостоял им, проявив героизм, проницательность, здравомыс лие, решительность, чем поразил сподвижников и мусульман.

 Он повелел войску под командованием Усамы, которого посланник поставил во главе его незадолго до своей кончины, выступить в поход и не поддался на попытки сподвижников, и среди них Умара, отложить выступление войска или сменить командование им, поставив вместо Усамы другого. Его мнение в этом вопросе было верным, а результаты — поразительными.

 17. Посланник (c) повелел, чтобы Абу Бакр был имамом во время общей молитвы во время его болезни. Однажды Биляль попросил Умара быть имамом во время молитвы (поскольку Абу Бакр отсутствовал). Прослышав про это, посланник сказал: "Этого не желают Аллах и мусульмане ".

 18. По совету Умара он собрал воедино Коран.

 19. Посланник Аллаха (c) сказал:
 "Если бы я выбирал себе близкого друга^[9] , то выбрал бы Абу Бакра". — и приказал заделать все окна, выходящие на его мечеть, кроме окон Абу Бакра.  

 20. Он погребен рядом с посланником Аллаха (c) в его мечети.

 21. Посланник (c) сказал:
 "Аллах послал меня к вам, и вы сказали, что я солгал, а Абу Бакр сказал, что я говорю правду и поддержал меня, предоставив в моё распоряжение самого себя и свои средства. Может быть вы предоставите мне самому решать о своем сподвижнике?!" (Он повторил это дважды).

Умар Бин аль-Хаттаб

 1. Прежде чем принять ислам, он был заклятым врагом посланника Аллаха (c) и мусульман.

 2. Он принял ислам — и это было победой. Он переселился — и его переселение было помощью.

 3. Посланник (c) прозвал его "Фаруком " ("Хорошо различающим ").

 4. Мусульмане переселялись скрытно, он же — открыто. Так, он обошел дом, затем направился к безбожникам — курейшитам, оскорбил их словами и сурово предостерег от попыток организовать погоню за ним.

 5. Посланник (c) был женат на его дочери Хафсе, да будет доволен ею Аллах.

 6. Шайтан боялся Умара. Если Умар шел — шайтан уступал ему дорогу, как сообщил об этом посланник Аллаха (c) сообщивший также, что Аллах сделал так, что истина наполняла сердце Умара и сходила с его языка.

 7. Его мнения были подтверждены аятами Корана в четырнадцати местах.

 8. По своему положению при посланнике (c) он шел за Абу Бакром. Так, он был советником, визирем. В своих хадисах посланник отмечал: "Я, Абу Бакр и Умар..." — и он же обрадовал его раем.

 9. В одном из хадисов приводится сообщение о сне пророка (c) в котором он увидел, что будет с его общиной в правление халифов, и что при Умаре благо распространится повсюду, а сам Умар проявит великую мудрость и никто не сделает для общины этой столько, сколько сделает он.

 10. Посланнику (c) было сообщено (свыше), что Умар погибнет. Когда они поднимались на Ухуд — он, Абу Бакр, Умар и Усман — гора затряслась. И тогда сказал он:
 "Успокойся, Ухуд! На тебе только пророк, Правдивейший и двое, которые погибнут за веру"

 11. Посланник (c) отмечал его знания. Когда же он истолковал сон о молоке, которое он пил, передав его затем Умару, то отмечал и его ревностность.

 12. Пророк (c) сказал:
 "Если в моей общине будет человек, занимающийся хадисами, то им будет Умар."

 13. Он стал халифом при поддержке Абу Бакра — завоевания расширились, а Аллах подчинил мусульманам при нем Персию и Рум.

 14. Удар ножом ему нанес огнепоклонник Абу Лю'лю'а, когда он был имамом на утренней молитве. Он вверил халифат шести сподвижникам Аллаха (с).Он умер, будучи доволен ими и уверенным, что один из них будет избран халифом.

 15. Он погребен рядом с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, после Абу Бакра Правдивейшего (Сахибейхи — его два сподвижника).

Усман бин Аффан  

 Он относился к знати племени курайш. Поэтому посланник (с) находясь в аль — Худайбийи, послал его к курейшитам, поскольку ни к кому из мусульман мекканцы так не относились, как к Усману.

 2. Сначала он переселился в Эфиопию, а затем — в Медину, совершив за свою жизнь два переселения.

 3. Посланник (c) отдал за него свою дочь Рукайю, а когда она умерла, отдал за него ее сестру Умм Кульсум. Поэтому Усман был прозван "Обладателем двух сияний".

 4. Он принял ислам через Абу Бакра ас-Сиддика и был одним из шести, кому Умар поручил избрать халифа из их числа.

 5. Посланник Аллаха (c) сказал: "Кто откроет колодец Рума, тот попадет в рай". Открыл его Усман.

 6. Посланник Аллаха (c) сказал: "Кто снарядит войско в трудные времена, тот попадет в рай". И Усман снарядил его.

 7. Посланник (c) сообщил, что ангелы стесняются Усмана.

 8. Посланник Аллаха (c) обрадовал его вестью о рае за несчастья, которые выпали на его долю и возвестил ему радостную весть о мученичестве, как это упоминалось при изложении жизнеописания Умара.

 9. Посланник (c) во время принесения клятвы, угодной Аллаху (бай'ат-ар-ридван ), положил свою правую руку на левую, сказав: "Эта рука — за Усмана ".

 10. По совету Хузайфы бин аль-Ямана, опасаясь разночтения мусульманами Книги своего Господа, унифицировал Коран на основе курейшитского говора.

 11. Пострадал от смуты, поднятой иудеем Ибн Сабаа, сторонниками деления арабов на народы, и не утвердившимися в исламе, когда бунтовщики перелезли через стену его осажденного дома и убили его, постящегося, читающего Книгу своего Господа. И случилось так, что первая капля его крови упала на слова Всевышнего:  
 [И Аллах избавит тебя от них.] ("Корова", аят 137)

Али бин Абу Талиб

 1. Он приходится двоюродным братом пророку (с).Он родился за десять лет до начала пророческой миссии и с детства из-за бедности Абу Талиба и многодетности его семьи воспитывался в доме пророка. Он был первым из детей мужского пола, кто поверил в посланника. Было ему тогда восемь лет.

 2. Он спал в постели посланника Аллаха (c) в ночь, когда курейшиты хотели осуществить свой заговор. Таким образом, он был первым из готовых пожертвовать собой.

 3. Посланник (c) отдал за него свою дочь Фатыму, и внуки у него были только от нее. Она родила ему аль-Хасана и аль-Хусейна.

 4. Его бесчисленное количество раз приводили в качестве примера доблести и героизма.

 5. Посланник (c) назвал его (дал кунью) Абу Тураб ("Испачкавшийся пылью"), и он любил это имя больше всего.

 6. Когда был ниспослан аят о похвальбе:
 [...то скажи: "Приходите, призовем наших сынов и ваших сынов..."] ("Семейство Имрана", аят 60), — посланник (c) призвал его, Фатыму, аль — Хусейна и аль — Хасана и сказал: "Это есть моя семья!"

 7. Посланник (c) сказал ему во время похода на Табук, сделав его до этого своим наместником в Медине:
 "Разве не доволен ты тем, что у тебя такое же положение, как у Харуна при Мусе, если не считать того, что после меня не будет пророков !"

 8. Посланник (c) сообщил, что Али возлюбил Аллаха и Его посланника, и что Аллах и Его посланник полюбили его. Также было сообщено, что Али любит только правоверный, а ненавидит лишь лицемер.

 9. Посланник (c) сообщил ему радостную весть о рае.

 10. Посланник Аллаха (c) спросил его о злосчастнейшем из тех, кто жил прежде, и он ответил: "Убийца верблюдицы Самуда". А когда посланник спросил его о злосчастнейшем из последних, он сказал: "Аллах и Его посланник лучше знают". И тогда посланник (с) сказал: "Твой убийца — злосчастнейший из них".

 11. Он был одним из шести, которым Омар доверил халифат. И он присягнул в качестве халифа по настоянию мусульман после убийства Усмана.

 12. Его убил Абдаррахман бен Мульджам, когда он вышел к утренней молитве в рамадан.

  [1] Имеется ввиду жертвоприношение как один из видов поклонения Аллаху  

  [2] Территория современных Иордании, Ливана, Сирии и Палестины

  [3] Почетное прозвище, например, Абу Хасан  

  [4] Титул Императора Эфиопии  

  [5] Ши'б — территориальная община в пределах города, где селились люди, принадлежавшие к одному роду  

  [6] Имеются в виду многобожники

  [7] Иначе говоря, в случае нарушения законов шариата.

  [8] Незадолго до смерти пророка (c) Аиша разжевала зубочистку (мисвак ) и передала её ему

  [9] "Халиль" — тот, кого человек любит больше всех