Ас-саламу
алейкум ва рахматул-Лаху!
 «Благочестие не в том, чтобы
вам обращать лица свои к Востоку или Западу;
но благочестивы те, которые веруют в Бога, в Последний
день, в ангелов, в Писание, в пророков;
по любви к Нему дают из имущества своего ближним, сиротам, бедным,
странникам, нищим, на выкуп рабов;
которые совершают молитвы, дают очистительную милостыню;
верно исполняют обязательства, какими обязывают себя;
терпеливы в бедствиях, при огорчениях и во время бед.
Таковые люди праведны; таковые люди благочестивы»
(Коран, сура 2:172)*.
*************ОСНОВЫ ВЕРЫ.
ПЕРВАЯ ОСНОВА: вера в
Аллаха.
Под этим подразумевается
знание, подтверждение, признание и твёрдая убеждённость в том, что
Аллах существует и что Он является единственным в Своих делах,
единственным достойным поклонения, а также единственным в том, что
касается Его имён и Его атрибутов.
Эта вера включает в себя четыре составные части.
ПЕРВАЯ: вера в существование Аллаха.
Признание факта существования Всевышнего Творца, слава Ему, является
естественным актом в силу того, что сердца по природе своей созданы для
признания этого. Кроме того, к подобному признанию неизбежно приводят те
очевидные данные, которые становятся известными всем людям либо без
каких-либо размышлений и рассмотрения, либо уже при ближайшем
рассмотрении.
Большинство людей признавало существование Творца и то, что Творец этот
является единственным, как сказал об этом Всевышний:
- "Посланники говорили им: "Неужели вы сомневаетесь в
Аллахе, Творце небес и земли?" ("Ибрахим", 10.)
Аллах Всевышний также сказал:
- "Если ты у них спросишь, кто их сотворил, они непременно ответят:
"Аллах"." ("Украшения", 87.)
Аллах Всевышний также сказал:
- "Если ты спросишь их: "Кто сотворил небеса и землю?"-, они
непременно ответят:
"Их создал Великий, Знающий".( "Украшения", 9.)
Аллах Всевышний изначально наделил Своих рабов тем, что позволяет им
познавать Его, признавать Его единственность, почитать и любить Его, в
чём и состоит суть чистого единобожия, исповедовать которое надлежит
всем Его рабам, как сказал об этом Всевышний:
- "Обрати же свой лик к религии с верностью по
установлению Аллаха, которое Он предписал людям.
То, что сотворил Аллах, не подлежит изменению - такова вера
истинная, но большинство людей не ведает!
Обращаясь к Аллаху, бойтесь Его, творите молитвы и не будьте в числе
многобожников, которые внесли раскол в свою религию и разделились на
толки, представители каждого из которых премного довольны собой." (
"Румы", 30 - 32.)
В обоих "Сахихах" приводится хадис, передаваемый со слов Абу Хурайры, да
будет доволен им Аллах, сообщившего, что пророк, да благословит его
Аллах и да приветствует, сказал:
- "Каждый человек рождается в своем естественном
состоянии, а потом уже родители делают из него иудея, христианина или
огнепоклонника. То же самое можно сказать и о животных, рождающихся со
всеми своими органами. Разве увидишь среди них родившегося с отрезанным
носом?"
Что же касается "Сахиха" Муслима, то в этом сборнике приводится другой
хадис, передаваемый со слов Ийада бин Химара аль-Муджаши'и, да будет
доволен им Аллах, который сообщил, что посланник Аллаха, да благословят
его Аллах и да приветствует, сказал:" Аллах Всемогущий и Великий сказал:
- "И поистине, создал Я всех Моих рабов ханифами
(человек,исповедующий чистое единобожие), но стали являться к ним
шайтаны и отвратили их от их религии, запретив им то, что Я разрешил, и
повелев им поклоняться наряду со Мной тому, относительно чего не
приводил Я никаких доводов."
Таким образом, само естество человека свидетельствует о существовании
Всемогущего, Знающего, Мудрого и достойного поклонения Творца, однако,
как следует из цитированных выше ясных указаний, человек может внутренне
отклоняться от того, что изначально присуще ему.
Среди людей есть много таких, кто оспаривает очевидное и известное
каждому от рождения. Объяснение этому можно найти в словах Аллаха
Всевышнего, который сказал:
- "Мы сотворили много джиннов и людей для ада. У них - сердца,
которые не разумеют, глаза, которые не видят, уши, которые не слышат.
Они подобны скотам и даже еще более заблудшие. Они не обращают
внимания." ("Преграды", 179.)
Аллах Всевышний также сказал:
- "Или ты полагаешь, что большинство неверных способно слышать или
понимать? Они - всего лишь подобие скотов. Более того, они отклонились
от пути как никто иной." ("Различение", 44.)
В силу этого всегда были люди, которые отрицали существование Творца
либо только на словах, как делал это фараон и ему подобные, либо и на
словах, и по внутреннему убеждению.
Передавая слова Фараона, Всевышний сказал:
- "Он спросил:" Кто же Господь миров?" ("Поэты", 23.)
Поскольку в этом вопросе было скрыто отрицание и непризнание (Аллах
передал также, что фараон сказал:" Я - Господь ваш высочайший"
("Исторгающие", 24)-, и он сказал также:"Я не знаю для вас иного
бога, кроме меня".("Рассказ", 38).
Муса дал ему нужный ответ.
Аллах Всевышний сказал:
- "Он ответил:" Господь небес и земли и того, что находится между
ними, если вы уверуете".
Фараон сказал стоявшим около него:" Слышите ли вы?"
Муса продолжал: "Ваш Господь и Господь ваших праотцев".
Фараон сказал:
"Поистине, посланник, который послан к вам, - безумец!"
Муса сказал:"Господь востока и запада и того, что находится между
ними, если только вы разумеете". ( "Поэты", 24 - 28.)
И Аллах Всевышний сообщил также, что Муса сказал ему: - "Ты,
несомненно знаешь, что не кто иной, а только Господь небес и земли
ниспослал эти знамения для наглядности..." ("Ночное путешествие",
102.)
И Аллах Всевышний сказал о фараоне и народе его:
- "Они отвергли их неправедно и кичась, хотя в душе они убедились в
истинности их." ("Муравьи" 14.)
*************
Доводы,
подтверждающие существование Творца.
Поскольку признание существования Творца есть нечто,
связанное с самим естеством и изначально заложенное в сердца людей,
доказательств тому можно привести великое множество. В основе их лежит
сам факт существования сотворённого, что уже само по себе указывает на
существование Творца, независимо от того, идёт ли речь о сотворённом в
целом или же об отдельных его частях. Так, например, всё существующее,
будь то люди, животные, растения, облака и так далее, некогда не
существовало, а потом возникло, но всё то, что появляется и исчезает,
никогда не возникает само по себе.
Аллах Всевышний сказал:
- "Или созданы они из ничего? Или сами они творцы?" ( "Гора",
35.)
Иначе говоря, Всевышний спрашивает: разве созданы они без
участия Творца?..., разве они сами себя сотворили?
Ответ на оба этих вопроса очевиден, и поэтому в
вышеупомянутом аятe он не приводится. У них обязательно должен быть
Творец, ибо, как уже было сказано, всё возникающее само по себе не
появляется, а если бы не было того, что приводит к его возникновению, то
оно бы и не возникло.
Мы привели один из возможных умозрительных доводов, указывающий на
существование Творца, но подобных доводов имеется множество. Об этом же
говорят и аяты Корана, не ограничивающиеся одними лишь указаниями на
существование Творца, но указывающие также и на то, что Ему присущи
определённые атрибуты совершенства, так как в этих аятах о Творце
говорится как о Всевышнем, Знающем, Мудром, Милосердном, Великом,
Богатом, Вечном и так далее.
Подтверждение всему этому можно получить путем рассмотрения того, что
касается ниспосланных и сотворённых знамений Аллаха. Так, например,
совершаемые действия свидетельствуют о могуществе Всевышнего, а их
точность и совершенство - о Его знании, величие сотворённого указывает
на величие Творца, а потребность всего сотворённого в Творце является
указанием на Его богатство.
В Своей Книге Аллах Всевышний призывает людей поразмыслить о том, кому
принадлежит власть над небесами и землёй, но делается это не только для
того, чтобы привести доказательства существования Творца, но и для того,
чтобы доказать, что Ему присущи такие атрибуты совершенства, которыми
помимо Него никто больше не обладает, что у Него нет недостатков и что в
откровениях, воспринятых Его посланниками, не было ничего, кроме
правды.
Аллах Всевышний сказал:
- "Поистине, в небесах и земле заключены знамения для верующих.
И в том, что вас сотворили, и в животных, которых Он рассеял по земле, -
знамения для тех, кто твёрд в вере.
В смене дня и ночи, в уделе (имеется в виду дождь.), который Аллах
ниспосылает с неба, оживляя им землю, что была безжизненной, и в смене
ветров, поистине, заключены знамения для тех, кто разумеет.
"Это - знамения Аллаха. Мы возвещаем их тебе в истине. Так в какие же
сказания, кроме как об Аллахе и Его знамениях, вы веруете?"
("Коленопреклонённая", 3-6.)
Аллах Всевышний также сказал:
- "Поистине, в сотворении небес и земли, в смене дня и ночи заключены
истинные знамения для обладающих разумом..." ( "Семейство Имрана",
190.)
Аллах Всевышний также сказал:
- "Неужели не призадумались они о том, кому принадлежит власть над
небесами и землёй, о всём сущем, что сотворил Аллах, о том, что, может
быть, приближается их смертный час?!" ("Преграды", 185.)
Аллах Всевышний также сказал:
- "Скоро Мы покажем им Наши знамения в разных краях и среди них
самих, пока не удостоверятся они, что он(здесь подразумевается Коран) -
не что иное как истина." ("Разъяснены", 53)
*************
ВТОРАЯ:
признание Аллаха единственным Творцом (таухид ар-рубубийа).
Имеется в виду признание единственности Аллаха в отношении
Его действий, иначе говоря, признание того, что лишь Аллах является
Творцом всего и что лишь Он является Господом, Владыкой, Оживляющим,
Умерщвляющим, Дарующим средства к существованию, Проявляющим
благоволение. Наносящим вред, а также обладающим прочими атрибутами,
присущими только Господу.
Нам неизвестны факты отрицания этого вида единобожия представителями
каких-либо религиозных общин, как неизвестны и какие-либо заявления о
том, что мир сотворён двумя творцами, подобными друг другу по своим
атрибутам и способными на одни и те же действия, ибо это невозможно по
определению, к чему мы ещё вернёмся позднее.
Нет никаких сообщений также и о том, что кто-либо из людей утверждал,
будто некто участвовал в процессе творения всего сущего наряду с
Аллахом, или утверждал бы, что существует некто, обладающий такими же
атрибутами как и Аллах. Суть утверждений многобожников отражает их
убеждённость в том, что любой из сотоварищей Аллаха, будь то ангел,
пророк, планета или какой-нибудь идол, подвластен Аллаху. В одном из
хадисов, приводимых в "Сахихе" Муслима и передаваемых со слов Ибн
Аббаса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что произнося слова
тальбийи, многобожники из числа арабов говорили: "Вот я перед Тобой,
нет у Тебя сотоварища, кроме того, кто подвластен Тебе, как подвластно
Тебе и то, чем он владеет".
Что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и
да приветствует, то он стал произносить то, что свидетельствует о
чистом единобожии, говоря: "Вот я перед Тобой, о Боже, вот я перед
Тобой, вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой,
поистине, хвала, милость и власть - всё принадлежит Тебе, и нет у Тебя
сотоварища!"
Аллах Всевышний поведал нам, что многобожники из числа арабов, к которым
был направлен посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да
приветствует, в целом признавали Аллаха единственным Творцом, о чём
упоминается во многих аятах Корана. Так, например, Аллах Всевышний
сказал:
- "Если ты спросишь их:" Кто сотворил небеса и землю?"-,
то они, несомненно, ответят:" Аллах".
Скажи им:" Хвала Аллаху!"
Но большинство их не разумеет." ( "Лукман", 25.)
Аллах Всевышний также сказал:
- "Если ты их спросишь:
"Кто создал небеса и землю и подчинил Своей власти солнце и луну?"-,
то они непременно ответят:" Аллах".
Но сколь же отвратились они!" (То есть: отвратились от веры в единого
Бога, после того как признали Его.)("Паук", 61.)
Аллах Всевышний также сказал:
- "А если ты их спросишь:
" Кто низверг с неба воду и оживил ею землю, после того как она
умерла?"-,
они непременно ответят:" Аллах".
Скажи:" Хвала Аллаху!"
Но большинство их не разумеет." (Паук", 63 )
Аллах Всевышний также сказал:
- "Спроси:" Кто даёт вам удел с неба и земли?"
Или:" Кто властен над слухом и зрением?
Кто превращает мёртвого в живого и живого превращает в мёртвого?
Кто управляет всем?"
И они ответят:" Аллах" " ("Йунус",31.)
Аллах Всевышний также сказал:
- "Спроси:" Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если вы только
знаете?"
Они ответят;" Аллаху".
Спроси:" Неужели же вы не призадумаетесь?"
Спроси:" Кто Господь семи небес и Господь великого трона?"
Они ответят:" Они принадлежат Аллаху".
Спроси:" Неужели же вы не устрашитесь?"
Спроси:" В чьей деснице власть надо всем сущим?
Кто защищает и от кого нет зашиты, если только вы знаете?"
Они ответят:" Аллах".
Скажи:" До чего же вы околдованы!" ("Верующие", 84 - 89.)
Тем не менее некоторые люди считают, что есть вещи,
сотворённые не Аллахом. Так, например, дуалисты-огнепоклонники считают,
что не Аллах сотворил мрак, кадариты считают, что Аллах не является
творцом движений животных, а некоторые многобожники из числа арабов и
прочих народов считали, что их божества приносят им пользу или наносят
вред сами по себе, а Аллах не творит этого.
В связи с существованием такого вида многобожия в Коране была показана
его несостоятельность. Аллах Всевышний сказал:
- "Аллах не порождал сына, и нет наряду с Ним другого бога. А если бы не
так, то каждый бог уносил бы с собой то,что он сотворил, и одни из них
возвысились бы над другими." ("Верующие", 91.)
Слова Всевышнего в данном случае являются не чем иным как
образцом умозрительного довода, суть которого состоит в отрицании
возможности существования двух творцов, и разъяснением того, что Бог
Истинный обязательно должен являться Творцом, обладающим способностью к
действиям и могуществом, а если бы наряду с Ним существовал и
какой-нибудь иной бог, обладающий такой же властью, то он был бы
властителем отдельного творения и отличался бы дееспособностью и
могуществом. Однако совместное владение не устроило бы другого бога,
который попытался бы подчинить себе сотоварища и управлять всем
единолично, и если бы смог, то сделал это, а если нет, то отделился бы
со своим творением, унеся его куда-нибудь прочь.
Таким образом, в случае существования двух творцов, неизбежным стало бы
одно из двух:
-
1 - либо каждый бог унёс бы то, что он сотворил,
-
2 - либо один бог возвысился бы над другим. (То же самое наблюдается и
во всех иных случаях, поскольку когда двое на равных участвуют в
каком-либо деле, над ними обязательно стоит кто-то третий, которому оба
они подчиняются, или же один из двоих подчиняется другому, и не может
быть так, чтобы они во всём были равны между собой и не было бы над ними
кого-то ещё, так как идентичность одного другому приводит к тому, что
они начинают мешать друг другу. Так, например, они будут мешать друг
другу, если один из них не сможет сделать что-либо без предоставления
ему такой возможности со стороны другого. Если же каждый может
действовать независимо друг от друга, они будут поступать именно так.
Наконец, если они не равны друг другу, то более слабый подчинится
сильнейшему, после чего он либо станет обращаться к нему за помощью,
либо покинет его.)
Однако всё то, чему мы являемся свидетелями, противоречит
самой мысли о возможности существования нескольких творцов, ибо
упорядоченность и гармоничная взаимосвязь между собой всех составных
частей творения указывают на то, что всем в мире управляет Единственный
Бог, Великий и Всемогущий.
*************
ТРЕТЬЯ:
признание того, что божественной природой обладает только Аллах.
Под этим подразумевается признание единственности Аллаха,
находящее своё выражение в действиях рабов, иначе говоря, признание
того, что Аллах является единственным Богом и что один лишь Он достоин
поклонения, в то время как никто иной этого не заслуживает. Именно в
этом и заключается смысл слов "Нет бога, кроме Аллаха", ибо суть
этого великого свидетельства состоит в том, что никто, кроме Аллаха, не
обладает правом на поклонение со стороны других. Таким образом, в этом
смысле значения слов "Бог" и "объект поклонения" идентичны.
Передают, что о смысле слова "Аллах" Абдулла. бин Аббас, да будет
доволен Аллах ими обоими, сказал следующее:" Аллах это тот, кого все
сотворённые Им существа должны считать Богом и кому они должны
поклоняться".
Он также сказал:" Он - тот, кого всё сущее считает Богом и кому
поклоняется всё сотворённое".
Сообщается также, что он читал:"...и отречься от тебя и
обожествления тебя..."(Имеется в виду 127-й аят суры "Преграды",
где сказано: "...и отречься от тебя и твоих богов..."") -,
подразумевая под обожествлением"поклонение". И он часто говорил:"
Фараону поклонялись на земле". Нечто подобное сообщали также и о
Муджахиде и некоторых других.
Призыв к единобожию такого рода являлся первым шагом всех посланников,
как является оно главной обязанностью любого достигшего совершеннолетия и
дееспособного человека. Именно ради этого Аллах Всевышний создал
джиннов и людей, ради этого направлял Он к людям Своих посланников и
ради этого ниспосылал Он им Свои Писания. Кроме того, именно из-за этого
возникали споры между посланниками и теми, к кому они были посланы, и
это являлось причиной разделения людей на верующих и неверных,
счастливых и злосчастных.
Аллах Всевышний сказал:
- "Я создал джиннов и людей только ради того, чтобы они поклонялись
Мне." ("Рассеивающие", 56.)
Аллах Всевышний также сказал:
- "Твой Господь предписал вам не поклоняться никому,
кроме Него..." ("Ночное путешествие", 23.)
Аллах Всевышний также сказал:
- "Им было велено лишь одно - поклоняться Аллаху, придерживаясь
искренней веры и будучи ханифами..." (Ханиф - человек,
исповедующий чистое единобожие.) ("Явное доказательство", 5.)
В обоих "Сахихах" приводится хадис, передаваемый со слов Ибн Аббаса, да
будет доволен Аллах ими обоими, сообщившего о том, что когда посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, отправлял Му'аза, да
будет доволен им Аллах, в Йемен, он сказал ему:
- "Поистине, ты явишься к обладателям Писания, так пусть же
свидетельство о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад -
посланник Аллаха, станет первым из того, к чему ты призовешь их, и если
они ответят на твой призыв, то сообщи им, что Аллах вменил им в
обязанность совершение пяти молитв ежедневно, а если они согласятся и на
это, то сообщи им, что Аллах вменил им в обязанность также и выплату
закята, который следует собирать с их богатых и отдавать их бедным."
Кроме того, в обоих "Сахихах" приводится хадис, передаваемый со слов Абу
Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что посланник Аллаха,
да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
- "Мне было велено сражаться с этими людьми (Имеются в виду
многобожники.) до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что
нет бога, кроме Аллаха, и что я - посланник Аллаха, и если они cделяют
это, то тем самым защитят от меня свою жизнь и своё имущество, которые
после этого могут оказаться доступными для других лишь по праву ислама
(Иначе говоря, если человек нарушит законы ислама), а отчёта с
них вправе будет требовать только Аллах."
Кроме того, в обоих "Сахихах" приводится хадис, передаваемый
со слов Итбана бин Малика, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
- "Поистине, Аллах запретил огню касаться того, кто скажет:" Нет
бога, кроме Аллаха"-, стремясь к лику Аллаха. "
Аллах Всевышний сказал:
- "Мы направили к каждой общине посланника, чтобы он сказал:"
Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь идола". ("Пчёлы", 36.)
Аллах Всевышний также сказал:
- "Мы не посылали до тебя ни одного посланника без того,
чтобы не внушить ему:
"Нет бога, кроме Меня, так поклоняйтесь же Мне!" ("Пророки", 25.)
Кроме того, Аллах Всевышний упомянул о том, что посланники Его, такие
как Нух, Худ, Салих и другие говорили своим соплеменникам:
- "Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас другого бога..." (См.:
"Преграды", 59,65, 73. )
Аллах Всевышний также сказал:
- "Он предписал вам в религии то, что заповедал Он Нуху, то, что Мы
дали тебе в откровении, то, что Мы заповедали Ибрахиму, Мусе и Исе,
сказав:" Соблюдайте заветы религии и не впадайте в противоречия
относительно нaс". Тяжко для многобожников то, к чему ты их зовёшь".
("Совет", 13.)
Таким образом, Аллах велел Своим посланникам соблюдать установления
религии и не впадать в противоречия относительно неё, из чего следует,
что религия всех посланников едина, на что и указал посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и да приветствует, сказавший:
"Пророки - это братья, рожденные от разных жён и одного
отца:
матери у них разные, а религия одна" (Этот хадис приводят Бухари и
Муслим со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах).
Итак, в основе своей религия их едина, и религией этой
является ислам, хотя отдельные положения религиозных законов могут и
отличаться друг от друга.
Общим смыслом слова "ислам" является "подчинение одному лишь
Аллаху, что должно выражаться в поклонении одному лишь Ему и никому
иному", и в этом отношении все пророки исповедовали ислам, на что и
указал Аллах Всевышний, передав слова Нуха, который сказал:
- "Если же вы отвратитесь, то ведь я не прошу себе награды, ибо
наградит меня только Аллах, мне же ведено лишь быть одним из предавшихся
Аллаху." ("Йунус", 72.)
Что же касается Ибрахима и Йа'куба, то Аллах Всевышний сообщил о них
следующее:
- "Кто отвратится от веры Ибрахима? Разве только глупый! Мы сделали
его Своим избранником в этом мире, и, поистине, в мире вечном он будет в
числе праведников.
Когда сказал Ибрахиму Господь:" Предайся!"-, он ответил:" Я предался
Господу миров".
Ибрахим, а также Йа'куб заповедали веру своим сынам: " O сыны мои! Аллах
предназначил вам эту веру. Не умирайте же не предавшимися!" ("Корова",
130- 132.)
Говоря об Исе, мир ему, Аллах Всевышний сказал:
- "Вспомни, как Я внушил апостолам:" Уверуйте в Меня и в
посланника Моего". Они ответили:" Мы уверовали, так засвидетельствуй же,
что мы - предавшиеся". ( "Трапеза", 111.)
А о других пророках Всевышний сказал следующее:
- "Поистине, Мы ниспослали Тору, в которой содержится руководство к
прямому пути и свет. По ней судят иудеев пророки, которые предали себя
Аллаху, а также раввины и учёные мужи..." ("Трапеза", 44.)
Напомним еще раз, что неотъемлемой частью ислама является подчинение
одному лишь Аллаху, выражающееся в поклонении только Ему. Тот, кто
наряду с Аллахом подчиняется кому-нибудь ещё, является многобожником, а
не подчиняется Ему тот, кто считает поклонение Аллаху ниже своего
достоинства, однако объединяет их то, что и многобожники, и обуянные
гордыней такого рода являются неверными.
Такова религия ислама, помимо которой Аллах не примет никакой иной
религии. Суть её состоят в том, чтобы подчиняться Аллаху, совершая в
каждый период времени именно то, что было велено Им совершать в это
время. Так, например, сначала Аллах Всевышний велел мусульманам
молиться, обращаясь в сторону Иерусалима, а потом Он велел им обращаться
лицами к Каабе, а это значит, что как одно, так и другое действие в
своё время являлось частью религии ислама, поскольку в обоих случаях
суть религии состояла в подчинении и исполнении своих религиозных
обязанностей, хотя по форме действия молящихся и отличались друг от
друга. Нечто подобное можно сказать и о том, что касается посланников
Аллаха, которые исповедовали одну и ту же религию. Законы, которые
приносили с собой различные посланники, могли отличаться друг от друга,
но это ни в коей мере не мешало им быть единоверцами.
Аллах Всевышний сделал неотъемлемой чертой религии
посланников то, что тот из них, кто приходил к людям раньше другого,
должен был сообщить им радостную весть о предстоящем появлении другого и
уверовать в него, в то время как приходившему позже следовало
подтвердить истинность миссии своего предшественника и уверовать в него.
Аллах Всевышний сказал:
- "Вот Аллах взял с пророков завет:" Вот то, что Я дарую вам из
Писания и мудрости. Потом к вам явится посланник, подтверждающий
истинность того, что с вами. Вы непременно должни уверовать в него и
помогать ему".
Сказал Он:" Согласны ли вы и принимаете ли на этих условиях
то, что Я на вас возлагаю?"
Они ответили:" Согласны".
Сказал Он:" Засвидетельствуйте, и Я буду свидетелем вместе с
вами".("Семейство Имрана", 81.)
Ибн Джарир ат-Табари сообщает, что Али бин Абу Талиб и Абдулла бин
Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, говорили:
- Кого бы из пророков ни посылал Аллах к людям, Он обязательно брал с
него завет в том, что если при жизни его к людям будет направлен
Мухаммад, то он обязательно уверует в него и будет оказывать ему помощь,
и ещё Аллах повелевал ему взять завет с членов его общины в том, что
если при их жизни к людям будет направлен Мухаммад, то они обязательно
уверуют в него и будут помогать ему.
Таким образом, Аллах велел людям уверовать во всех
посланников, о чём, если будет угодно Аллаху, мы поговорим подробнее,
когда речь пойдёт о четвёртой основе веры.
*************
Webmaster: rinal99@mail.ru
Copyright 2001© R i n a t A l i
|
