Ас-саламу
алейкум ва рахматул-Лаху!
 «Благочестие не в том, чтобы
вам обращать лица свои к Востоку или Западу;
но благочестивы те, которые веруют в Бога, в Последний
день, в ангелов, в Писание, в пророков;
по любви к Нему дают из имущества своего ближним, сиротам, бедным,
странникам, нищим, на выкуп рабов;
которые совершают молитвы, дают очистительную милостыню;
верно исполняют обязательства, какими обязывают себя;
терпеливы в бедствиях, при огорчениях и во время бед.
Таковые люди праведны; таковые люди благочестивы»
(Коран, сура 2:172)*.
*************
ОСНОВЫ ИСЛАМСКОГО
ВЕРОУЧЕНИЯ.
Усус аль-'акида
Доктор Мухаммад бин Ауда ас-Са'ави.
С именем Аллаха Милостивого,
Милосердного.
Слава Аллаху, которого
мы восхваляем и которого просим о помощи, которого мы просим о прощении и
которого просим мы направить нас на прямой путь. Мы прибегаем к защите
Аллаха от зла наших душ и от наших дурных дел, ведь никто не собьет с
пути
ведомого Аллахом, а тех, кого Он сбивает с пути, никто не выведет на
прямую дорогу!
Свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет
сотоварища, и
свидетельствую, что Мухаммад - Его раб и Его посланник, да благословит
Аллах и да
приветствует его самого, членов его семьи и его сподвижников.
А затем:
Предлагаемое вниманию читателя краткое изложение основ исламского
вероучения
состоит из нижеследующих разделов:
ПЕРВЫЙ: предисловие, включающее определение термина "верование" (
акида), а
также указания на то, какой смысл вкладывается в это понятие, что лежит в
основе
религиозных верований, какое место занимает наука о религиозных
верованиях и что
служит источником знаний о них, какими методами пользуются стремящиеся к
истине,
делая свои выводы, и какие доказательства используют, и, наконец, во что
обязан верить
каждый достигший зрелости человек.
ВТОРОЙ: пояснения, касающиеся шести основ веры.
ТРЕТИЙ: разъяснения, касающиеся различных аспектов веры: слова "вера"
как
такового, увеличения и уменьшения веры и суждения о совершившем тяжкий
грех.
ЧЕТВЁРТЫЙ: о правах членов семьи посланника Аллаха, да благословит его
Аллах
и да приветствует, и его сподвижников, да будет доволен Аллах ими всеми.
И я прошу Аллаха Всевышнего, слава Ему, чтобы Он сделал этот труд
полезным и
помог мне посвятить его только Ему, и я прошу Его также, чтобы Он
направил нас на
путь прямой, путь тех, кого Он облагодетельствовал, не тех, на кого Он
разгневался и не
заблудших.
Да благословит Аллах и да приветствует нашего пророка Мухаммада, а также
всех
членов его семьи и всех его сподвижников.
Доктор Мухаммад бин Ауда
ас-Са'ави.
ПРЕДИСЛОВИЕ.
Определение понятия "'акида".
В арабском языке глагол
"акида", корень которого составляют собой буквы " айн", "каф" и "даль",
имеет различные значения, имеющие отношение к таким вещам как решимость,
упорство и твёрдость.
Что же касается слова '"акида", корень которого состоит из тех же букв,
то как специальный термин оно обозначает собой всё то из имеющего
отношение к религии, что знает человек и в чём он убеждён.
Круг этих знаний или же эту науку называют также "основами религии",
поскольку на этом основывается нечто иное, и её называют также "таухидом"
- (ежинобожие), поскольку наиболее важным из рассматриваемых этой
наукой вопросов является вопрос о единственности Аллаха Всемогущего и
Великого в отношении Его сущности, Его имён. Его атрибутов, Его
действий, а также в отношении того, что касается поклонения Ему, и её
называют также "верой", поскольку отвечая на вопрос Джибрила, мир ему, о
вере, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует,
упомянул о шести её основах, а именно: вере в Аллаха, в Его ангелов, в
Его Писания, в Его посланников, в последний день и в предопределённость
как хорошего, так и дурного.
Основы исламского вероучения.
В основе исламского вероучения лежат те шесть основ веры, о
которых неоднократно упоминали как Аллах Всевышний, так и посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует.
Так, например, Аллах Всевышний сказал:
- "Не в том благочестие, чтобы вы обращали лица свои к востоку и
западу, но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в последний день, в
ангелов, в Писание и пророков..." ("Корова", 177)
Аллах Всевышний также сказал:
- "Посланник и верующие уверовали в то, что было ниспослано ему от
Господа. Все уверовали в Аллаха, в Его ангелов, Его Писания и Его
посланников..." ("Корова", 285.)
Аллах Всевышний также сказал:
- "Тот, кто не верует в Аллаха, Его ангелов. Его Писания,
Его посланников и в последний день, впал в глубокое заблуждение." ("Женщины",
136.)
Аллах Всевышний также сказал:
- "Поистине, каждую вещь сотворили Мы по предопределению." ("Луна",
49.)
А в "Сахихах" Бухари и Муслима и сборниках других мухаддисов
приводится хадис, передаваемый со слов Умара бин аль-Хаттаба и Абу
Хурайры, да будет доволен Аллах ими обоими, где сообщается, что в ответ
на вопрос Джибрила; мир ему, о вере посланник Аллаха, да благословит его
Аллах и да приветствует, сказал:
- "Суть веры состоит в том, чтобы верил ты в Аллаха, в Его ангелов, в
Его Писания, в Его посланников и в последний день, а также в том, чтобы
верил ты в предопределённость как хорошего, так и дурного."
К сказанному можно добавить лишь то, что у вышеупомянутых основ есть
свои ответвления.
*************Место Науки об исламском
вероучении.
Она является самой
достойной, важной и возвышенной из всех наук, так как достоинство любой
науки определяется прежде всего достоинством предмета её изучения, а
место её - степенью потребности в ней людей и тем, какую пользу в мире
этом и в мире ином могут принести человеку, постигающему ту или иную
науку, знания, которые он в результате этого может получить.
Потребность и необходимость рабов Аллаха в знаниях такого рода
превосходят все иные потребности, так как сердца людей могут обрести
жизнь, познать блаженство и успокоиться только в том случае, если
познают своего Господа, которому они поклоняются, узнав о Его именах.
Его атрибутах. Его действиях, о том, что необходимо присуще Ему, и о
том, что к Нему неприменимо, при том условии, что они будут любить Его
больше всего иного и стремиться к тому, что может приблизить их к нему.
Чем более достоверным и полным знанием о своем Господе обладает раб Его,
тем больше он почитает закон (шариат) и установления Аллаха, тем больше
старается следовать им и тем больше думает о мире вечном.
И если в душе раба глубоко запечатлеется всё то, что связано со знанием
об Аллахе и Его единственности, с любовью к Нему и страхом перед Ним, с
пониманием необходимости подчинения Его велениям и запретам, а также с
верой в то, что Он выполнит Свои обещания и свои угрозы, то он не только
обретёт счастье и в мире этом, и в мире ином, но принесёт счастье и
всем тем, кто его окружает, так как правильность образа жизни человека
зависит от правильности его убеждений и степени здравомыслия, если же
его убеждения будут порочными, то порочным будет и его образ жизни.
Передавая слова Ибрахима, мир ему, Аллах Всевышний сказал:
- "Как же я могу бояться того, чему поклоняетесь вы наряду с Аллахом?
Ведь вы не побоялись поклонения им наряду с Аллахом,
несмотря на то, что не привёл Он вам в пользу этого никаких доводов.
Так кто же должен ощущать себя в большей безопасности из нас?
Ответьте, если вы только знаете." ("Скот", 81)
А потом Всевышний отделил одних от других, указав на то, кто
из них окажется в безопасности. Аллах Всевышний сказал:
- "Те, которые уверовали и не осквернили веру свою несправедливостью,
именно они пребывают в безопасности, и ведомы они прямым путём." (
"Скот", 82.)
В обоих "Сахихах" приводится хадис, передаваемый со слов Абдуллы бин
Мас'уда, да будет доволен им Аллах, где сообщается о том, что слово
"несправедливость", использованное в вышеупомянутом аяте, посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, истолковал как
"многобожие", что полностью соответствует и смыслу слов Всевышнего,
который сказал:
- "...ибо многобожие - великий грех." ("Лукман", 13.)
Таким образом, данный аят служит указанием на то, что в день
воскресения в безопасности окажутся лишь те, кто искренне поклонялся
только Аллаху, и лишь они будут ведомыми правильным путём и в мире этом,
и в мире вечном.
Что же касается многобожия, то оно является таким грехом,
которого Аллах не простит, ибо Аллах Всевышний сказал:
- "Поистине, Аллах не простит поклонения другим наряду с Ним, а все
иное, простит Он, кому пожелает."("Женщины", 48.)
Кроме того, многобожие ещё и делает все дела тщетными, ведь Аллах
Всевышний сказал:
- "Поистине, если станешь ты поклоняться и другим наряду с Аллахом,
то тщетными окажутся дела твои..." ("Толпы", 65.)
И Аллах Всевышний сказал также:
- "А если станут они поклоняться кому-либо еще наряду с Ним, то все
дела их окажутся тщетными." ( "Скот", 88.)
Аллах Всевышний также сказал:
- "В день тот займемся Мы делами, которые они творили, и развеем их в
прах." ("Различение", 23.)
Таким образом, единобожие служит защитой религии, жизни и имущества
человека,
о чём и говорится в одном из хадисов, который приводится в обоих
"Сахихах".
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
- Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
" Мне было велено сражаться с этими людьми ( Имеются в
виду многобожники.), до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что
нет бога, кроме Аллаха, и что я - посланник Аллаха, и если они сделают
это, то тем самым защитят от меня свою жизнь и своё имущество, которые
после этого могут оказаться доступными для других лишь по праву ислама (
Иначе говоря, в том случае, если человек нарушит законы ислама.) , а
отчёта с них вправе будет требовать только Аллах".
В обоих "Сахихах" приводится также и другой хадис, передаваемый со слов
Убады бин ас-Самита, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
- Того, кто засвидетельствует, что нет бога, кроме одного лишь
Аллаха, у которого нет сотоварища, что Мухаммад -Его раб и Его
посланник, что Иса - раб Аллаха, Его посланник, Его слово, с которым Он
обратился к Марйам, и дух от Него, что рай - истина и ад - истина, Аллах
введёт в рай независимо от того, какими будут дела его.
Ввиду всего этого каждому мусульманину следует уделять внимание всему,
что имеет отношение к его вероучению, что должно выражаться в стремлении
к приобретению необходимых знаний и пониманию, передаче знаний другим и
размышлениям, чтобы человек мог быть уверенным в том, что религия его
стоит на правильных основах, благодаря чему он сможет обрести счастье в
обоих мирах.
*************Источник исламского
вероучения.
Источником всех религиозных верований в исламе являются
Книга Аллаха, слава Ему, и сунна Его посланника, да благословит его
Аллах и да приветствует, которыми следует руководствоваться и которых
следует придерживаться, что же касается тех, кто станет следовать и
тому, и другому, то Аллах Всевышний поручился за то, что такие не
собьются с пути истинного в мире этом и не окажутся в бедственном
положении в мире вечном.
Аллах Всевышний сказал:
- "Если вы по воле Моей вступите на прямой путь,
то последовавший им не заблудится
и не окажется в бедственном положении.
А тому, кто не будет помнить обо Мне,
поистине, предстоит жизнь тяжкая,
и Мы воскресим его в день воскресения слепым.
И он воскликнет:
" Господи! Почему Ты воскресил меня слепым?
Ведь раньше я был зрячим".
Скажет Он:
" Подобно тому как ты забыл Мои знамения,
которые были явлены тебе,
ты тоже будешь предан забвению сегодня!" ("Таха",123- 126.)
Аллах Всевышний оказал милость этой общине, направив к людям посланника
из них же самих для того, чтобы он очистил их и научил их Корану и
мудрости, и Аллах Всевышний сказал:
- "0н - тот, кто направил к неграмотным посланника из их числа.
Он возвещает им Его аяты,
очищает их и учит их Писанию и мудрости,
хотя прежде они и пребывали в явном заблуждении..." ("Собрание", 2.)
И Аллах Всевышний поклялся, что не уверует никто из людей до тех пор,
пока не изберет этого посланника, да благословит его Аллах и да
приветствует, судьей и не подчинится его решению.
Аллах Всевышний сказал:
- "Но нет - клянусь твоим Господом! -
они не уверуют, пока не изберут тебя судьей
во всём том, что приводит их к спорам.
И тогда не будут они восставать против твоего решения
и подчинятся ему полностью." ("Женщины", 65)
Стремящиеся к истине, то есть те, кто придерживается сунны и стремится к
согласию, всегда полагаются на Коран и сунну, с почтением относятся к
содержанию аятов и хадисов.не допускают искажений или же такого их
толкования, которое противоречило бы смыслу, вложенному в них Аллахом
или посланником Его, в отличие от того, что позволяют себе люди,
вводящие в религию всевозможные новшества и следующие лишь собственным
пристрастиям, и не пускаются в рассуждения об аятах Аллаха и словах Его
посланника, не обладая необходимым для этого знанием, но размышляют над
Книгой Аллаха и сунной Его посланника, как и повелел им Аллах,
сказавший:
- "Неужели же не задумываются они над смыслом Корана?"
("Женщины", 82.)
Аллах Всевышний также сказал:
- "Неужели они не призадумались об этом Слове?" ("Верующие", 68.)
Аллах Всевышний также сказал:
- "Писание, которое Мы ниспослали тебе, благословенно,
и пусть они размышляют над его аятами.." ( "Сад", 29)
Аллах Всевышний также сказал:
- "Алиф, лям, ра. Это - знамения ясного Писания.."
("Йусуф",1.)
Аллах Всевышний также сказал:
- "Это - разъяснение людям, руководство и наставление для
богобоязненных." ("Семейство Имрана", 138.)
Аллах Всевышний также сказал:
- "...знайте, что на посланника Нашего возложена лишь ясная
передача." ("Трапеза", 92.)
Аллах Всевышний также сказал:
-"...а тебе ниспослали Коран,
чтобы ты разъяснил людям то,
что было ниспослано им,
может быть, они одумаются." ( "Пчёлы", 44.)
И для правильного понимания смысла аятов и хадисов
стремящиеся к истине обращаются за помощью к сподвижникам посланника
Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, как к людям,
вступившим на этот путь раньше и отличавшимся большими достоинствами, а
также к словам тех, кто последовал за сподвижниками с чистыми сердцами, и
к собственным познаниям в области арабского языка, предоставляя судить о
том, что они не смогли познать, Тому, кто знает об этом, то есть
Аллаху Всевышнему.
Поступая таким образом, они не противопоставляют свой разум и свои
суждения Корану и сунне, ибо считают, что традиция и разум не могут
противоречить друг другу, если передаваемое является достоверным, а
разум - чистым.*
Более того, как аяты Корана, так и хадисы содержат в себе и
умозрительные доводы, указывавшие на то, к чему направляет людей
религия. Так, например, приводя доводы, указывающие на существование
Аллаха, Всевышний говорит:
- "Или созданы они из ничего?
Или сами они творцы?" ( "Гора",35.)
Доказывая свою единственность, Аллах говорит:
" Аллах не породил сына,
и нет наряду с Ним иного бога,
а если бы это было не так,
то каждый бог уносил бы с собой то, что сотворил,
и одни из них возвысились бы над другими" ("Верующие", 91.)
-, а указывая на обладание Им знанием. Всевышний говорит:
" Неужели не знает Тот, кто сотворил,
ведь Он - Проницательный, Осведомлённый?" ( "Власть", 14.)
С помощью разума можно усвоить целый ряд постулатов науки о религиозных
верованиях, таких, как утверждения о том, что Аллах существует, что Он -
Один, что Он является Живым, что Он возвышается над Своими творениями и
обладает знанием о них, что Он является Всемогущим и Мудрым, что один
лишь Он достоин поклонения и так далее, но с помощью одного только
разума невозможно постичь все тонкости этой науки, которые становятся
доступными пониманию исключительно благодаря Корану и сунне.
Ранее мы уже указывали, что исходим из того, что противоречий между
Кораном и сунной, с одной стороны, и разумом, с другой, быть не может,
если разум остаётся чистым и не подверженным никаким изменениям, и к
этому нам остаётся добавить лишь то, что если всё же обнаружится нечто
такое, что будет внушать кому-либо мысли о подобных противоречиях, то
предпочтение следует отдавать тому, на что указывают Коран и сунна, чему
есть две причины:
Во-первых, Коран и сунна представляют собой нечто незыблемое, в то время
как разум подвержен изменениям.
Во-вторых, Коран и сунна являются охраняемыми, чего о разуме сказать
нельзя.
* - Под
передаваемым или же мусульманской традицией (накль)
подразумеваются аяты Корана и достоверные хадисы, заключающие в себе
сообщения о словах и делах пророка, а под чистым разумом - здравый
рассудок. В связи с этим можно сказать, что многие ясные указания
свидетельствуют о том, что сердца людей изначально приспособлены к
познанию и восприятию истины,что же касается посланников, мир им, то
Аллах направлял их к людям для того, чтобы привести к совершенству то,
что свойственно человеку от рождения и что подвержено отклонениям, о чём
мы еще поговорим ниже.
*************В чём должен быть
убеждён и что должен знать человек, достигший совершеннолетия.*
Каждый совершеннолетний должен верить во всё то,что принёс с
собой посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, в
целом, признавая также и правильность его слов о необходимости уверовать
в Аллаха, в Его ангелов, в Его Писания, в Его посланников, в последний
день и в предопределённость как хорошего, так и дурного, и необходимость
подчинения велениям и запретам посланника Аллаха, да благословит его
Аллах и да приветствует, в чём и состоит суть веры в целом.
Если же говорить о частностях, то каждый совершеннолетний
должен признавать истинность всех подтвержденных сведений, как о самом
посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, так и о
его велениях и запретах.
Что же касается того, что принёс с собой посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и да приветствует, но что не дошло до сведения
человека, в силу чего он не смог узнать об этом, то он не понесёт
наказания за непризнание деталей этого, поскольку подобное признание
является частью вышеупомянутого признания в целом.
Познание частностей того, с чем пришёл к людям посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и да приветствует, является такой обязанностью,
неисполнение которой может быть извинено обстоятельствами (фард кифайа),
иначе говоря, достаточно будет, если познание этого окажется доступным
лишь части членов общины.
Если говорить о знании частностей, обязательном для каждого человека, то
здесь нельзя выделить что-то одно, поскольку в данном случае
обязательность определяется двумя обстоятельствами: способностью и
потребностью.
Так, например, для человека, который способен усваивать это знание и
понимать его тонкости, обязательным является многое из того, что
необязательно для неспособных к этому, если человек слышит какое-либо
ясное указание, имеющее отношение к знанию о частностях, и понимает его
смысл, для него становится обязательным то, что необязательно для тех,
кто этого не слышал, а для муфтия, правителя или знающего обязательно
то, что необязательно для отдельных людей в целом.
Что же касается потребностей, то каждый совершеннолетний должен знать о
том, во что ему необходимо верить и в чём он должен быть убеждён, а
также о том, что ему следует выполнять и от чего следует отстраняться.
Здесь в пример можно привести человека, обладающего таким имуществом, с
которого он должен выплачивать закят. Такой человек обязан знать все
детали, касающиеся выплаты закята со своего имущества, в то время как
тот, кто имуществом не обладает, этого знать не обязан. То же самое
можно сказать о человеке, который может совершить хаджж и о том, который
не в состоянии сделать этого и т.д.
Если же говорить о том, что выходит за рамки обязательного для каждого (фард
аль- 'айн), то всё это относится к обязанности по способности (фард
кифайа).
* Мукалляф -
мусульманин, достигший такого возраста, с которого он должен выполнять
свои религиозные обязанности в полном объеме.
*************
Webmaster: rinal99@mail.ru
Copyright 2001© R i n a t A l i
|
