ВЕРА В ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ
Аль-Кадар (предопределение):
Предустановление Аллахом Всевышним порядка созданий, в соответствии с тем, что предсуществовало в знании Аллаха и согласно Его мудрости.
Вера в предопределение значит верить в следующих четыре вещи:
1 - Вера в то, что Аллах Всевышний заранее знал все сущее в целом и в деталях, извечно и навеки, все что касается Его деяний или деяний Его рабов.
2 - Вера в то, что Аллах записал все это в ( ал-лаух ал- махфуз). Небесной скрижали . Касаясь этих двух вопросов, Аллах Всевышний говорит:
«Не ужели ты знаешь, что Аллаху известно то, что на небе и то, что на
земле? Поистине, это записано в Книге (аль -Лаух аль-Махфуз). Это знание не составляет для Аллаха никакого труда».
А книге «ас-Сахих» Муслима приведен хадис переданный Абду Аллах ибн Амру ибн аль-Асс-да будет Аллах ими доволен. Он сказал: Я услышал Посланника Аллаха - да благословит его Аллах и приветствует - когда сказал:
«Аллах записал предопределения предустановленным Им творениям за пятьдесят тысяч лет до того, как Он сотворил небеса и землю».
3 - Вера в то, что все творения существуют только по воле Аллаха Всевышнего. И все, что Он делает и все что делают сотворенные Им - только по Его воле.
Аллах Всевышний сказал, касаясь того, что Он вершить: «Твой Господь создает, что пожелает и что избирает».
И сказал: «Он - тот, который придает вашему зародышу в утробах угодный Ему облик». И сказал Всевышний одеянии сотворенных и созданий: «Если бы Аллах пожелал Он настроил бы их против вас, и они непременно сражались бы с вами».
И сказал: «Если бы Аллах пожелал, они бы так не сделали. Отвернись от них и оставь их с тем. Они измышляют».
4 - Вера в то, что все творения созданный Аллахом Всевышним, которого наделил их характерными качествами и предопределил им их деяния. Аллах Всевышний сказал:
«Аллах - Творец всего сущего и его Поручитель».
И сказал: «Аллах создал все сущее так, что бы оно выполняло предопределенную ему функцию».
И сказал Всевышний, что пророк Аллаха Ибрахим- да будет над ним мир и благословение - сказал своему народу: «И Аллах создал вас и предопределил ваши деяния».
Вера в предопределение, какую мы разъяснили выше, не противоречит тому, что у человека ест своя воля, по которой он выбирает и совершает свои деяния и способность совершать их, несколько это доказано шариатом и самой действительностью. Что касается шариата, то Аллах Всевышний говорит о воле: «Тот, кто желает, может вернутся к своему Господу, раскаявшись».
И сказал: «Ходите на вашу пашню, когда пожелаете» (т.е. вступайте в близость с вашими женами, когда пожелаете).
О способности человека совершать деяния Аллах сказал: «Так бойтесь же Аллаха поскольку можете, слушайтесь Его и будьте Ему покорными».
И сказал: «Аллах не требует от человека ничего, кроме, того что в его возможностях. Он получит награду за приобретенные им добрые деяния, а за злые деяния он подвернется наказанию».
Что касается действительности и практики, то каждый человек знает, что у него есть воля и власть (способность) по которым он может делать или не делать и различать то, что он делает по своей воле так например ходьба от того, что случается вопреки своей воли как: дрожь.
Но воля человека и его власть подчинены воле Аллаха Всевышнего и Его власти. Ведь Аллах Всевышний говорит: «...для тех, кто хочет идти по прямому пути. Но Вы не сможете захотеть этого, если того не захочет Аллах, Господь миров».
И по сколку Вселенная полностью принадлежит Аллаху Всевышнему и находится в Его власти то, что не происходит в ней без ведома или вопреки воле Аллаха.
Вера в предопределение, которую мы разъяснили выше не может служить оправдание для того, если человек не выполнял что-либо из обязанностей, предписанных шариатом или совершил какой-либо грех. По этому оправдание предопределением в этой случае не снимает с него ответственности по следующим причинам:
1 - Аллах Всевышний сказал:
«Те, которые придали Аллаху сотоварищей скажут: «Если бы Аллах захотел, то ни мы ни наши отцы не поклонялись бы никому, помимо Него и мы не запрещали бы ничего из того, что Аллах разрешил». Бывшие до них народы также отвергли посланников пока их не настигло Наше наказание. Скажи им: «Есть ли у вас какое-либо знание, на которое вы опираетесь? Явите нам его. Вы следуете лишь одним ложным предположениям и говорите только ложь». И если бы предопределение было для них оправданием, то Аллах не наказал бы их.
2 - Аллах Всевышний говорит:
«Мы отправили посланников благовествующих и увешивающих, что бы у людей не было доводов, что Аллах их не наставлял ) после того, как Он отправил им посланников. Поистине, Аллах Велик, Мудр».
Но не смотря на посылку посланников, те , которые послушались Аллаха, продолжали оправдываться предопределением.
И это потому, что Аллах Всевышний предопределил им это.
3 - Хадис, переданный аль- Бухари и Муслимом .
Аль- Бухари передал со слов Али ибн Абу Талиб - да будет Аллах им доволен -, что Пророк - да благословит Аллах его и приветствует - сказал: «(Нет ни одного из вас, которому не было предопределенно его место в аду или в раю». Один из присутствоващих сказал: «Разве мы не можем на это положиться, о Посланник Аллаха?». Посланник ответил: «Нет. Трудитесь, ведь каждому облегчен (путь к злу или к добру)». Потом он прочитал из Корана: «А кто расходовал на пути Аллаха и был богобоязнен» до конца аятов.
В предании Муслима: «Каждый устроен выполнять то, для чего он создан»).
Пророк - да благословит его Аллах и приветствует- приказал трудиться и запрещал полагаться на предопределение.
4 - Аллах Всевышний приказал Своему рабу (повиноваться Ему) и запретил ему (нарушать Его повеления), и спрашивает только с него то, что его возможностях.
Аллах Всевышний сказал: «Так бойтесь же Аллаха на сколько можете». И сказал: «Аллах не требует от человека ничего, кроме того, что в его возможностях».
Если бы человек не имел свободы выбора, то с него спроси ли бы то, что ему не под силу. И это ложь. По этому если человек совершает грех по неведению, забывчивости или по принуждению то на него нет упрека, поскольку это ему простительно.
5 - Предопределение Аллаха Всевышнего - скрытое сокровенное. О нем узнает только после того, когда оно сбудется. А воля раба Аллаха предшествует тому, что он делает. По этому его желание совершить какой-либо поступок не является результатом его знания предопределения Аллаха. Следовательно , ему нельзя оправдаться определением, поскольку человеку не подлежит оправдаться тем, что ему не ведомо.
6 - Мы видим, что человек стремится достичь того, из мирских благ, что ему устраивает и он не остановится, пока не достигнет своего. Он не оставляет то, что ему устраивает, стремясь получить то, что ему не по душе, а потом оправдывается предопределением.
Так почему же он, когда дело касается религии, отказывается от того, что ему приносит пользу и делает то, что ему причиняет вред и потом оправдывается предопределением.
Неужели критерий в обоих случаях не должен быть одним? Для разъяснения этого, приведем следующий пример:
Если перед человеком две дороги: Одна приведет к селению где царит беспорядок, убийство, грабеж, посягательство на честь, страх и голод.
Другая же дорога приведет к селению, где установлен полный порядок, царит безопасность, благополучие, уважение к людям запрещается посягательство на жизнь, честь и имущество, то по какой дороге он пойдет?
Он, конечно, пойдет по второй дороге, при ведущей к безопасному селению, где установлен полный порядок. И он не будет разумным если будет идти по дороге, при ведущей к селению, где дарится беспорядок и страх, а потом оправдается предопределением. Почему, когда дело касается будущей жизни, он выбирает путь, приведущий к аду и не выбирает путь к раю и оправдывается при этом предопределением?.
Другой пример:
Больному назначают лекарство и велят пить его. Он пьет это лекарство вопреки желанию. И ему запрещает еду, вредную для его здоровья и он отказывается от нее хотя он ее желает. Больной так поступает, желая выздоровления и исцеления. Он не может отказываться пить лекарство или кушает то, что вредно для своего здоровья оправдываясь предопределением. Так почему же человек отказывается выполнять то, что Аллах приказал Ему и что приказал ему Его Посланник, или делает то, что запрещал ему Аллах и Его посланник оправдываясь предопределением?.
7 - Если человека, который не исполняет религиозные обязанности или совершает грехи, оправдываясь предопределением, нападет какой-либо человек, захватит его имущество и посягнет на его честь, а потом оправдается предопределением сказав:
«Не порицай меня, ведь я напал на тебя по предопределению Аллаха», то он не примет это оправдание. Так как же он не принимает, чтобы человек, напавший на него, оправдался предопределением, а он сам оправдывается предопределением, посягая на права Аллаха Всевышнего?
Рассказывают, что к повелителю правоверных - Умару ибн аль-Хаттабу - да будет Аллах им доволен - (привели вора, который заслужил наказание отсечением руки. Умар приказал отрезать ему руку. А вор сказал: «Подождите, о повелитель правоверных. Я ведь украл по предопределению Аллаха». Тогда Умар сказал: «И мы отсекаем руку по предопределению Аллаха».
О пользе веры в предопределение.
1 - Положиться на Аллаха Всевышнего, выполняя какое-либо работу. Человек должен сделать все, что от него зависит и положиться на Аллаха, а не на свои усилия, поскольку все исполняется по предопределению Аллаха.
2 - Человек не должен восхищаться собой при получении того, что он желает. Ведь он достиг этого по милости Аллаха Всевышнего и благодаря тому, что предопределил Аллах, обеспечив условия для блага успеха. Восхищение человека самим собой отвлекает его от благодарности Аллаху за такую милость.
3 - Спокойствие сердца и души и удовлетворение тем, что предопределил Аллах Всевышний, благодаря чему человек не испытывает сожаления об улучшенном и не беспокоится, что он потеряет что-либо или что его постигнет какое-нибудь несчастье. Ведь и добро и несчастье по предопределению Аллаха Всевышнего, которому принадлежит власть над небесами и землей и оно непременно сбудется. Об этом Аллах Всевышний говорит:
«Никакая беда не поразит ни землю, ни ваши души, если она не была записана в Писании (Небесной Скрижали), раньше чем Мы претворим ее в жизнь. Поистине, предопределение беды и знание о ней очень легки для Аллаха. Мы открыли вам это, чтобы вас не постигла печаль о том, что вы лишились, и что бы вы не радовались кичливо тому, что Он вам даровал. Ведь Аллах не любит всякого гордеца, заносчивого кичащегося (перед людьми тем, что имеет)».
И говорит Пророк - да благословит его Аллах и приветствует: «Удивительно дело верующего! Поистине все его дело - благо. И это свойственно только верующему. Если его постигнет счастье, он будет благодарным Аллаху и в этом для него благо, а если его постигнет беда он проявит терпение и в этом для него благо» - этот хадис передал муслим.
Относительно предопределения впали в заблуждении две группы.
1 - Ал-Джабрийа (джабриты), которые сказали что человек принужден к своим действием, а не осуществляет их по своей воле и власти.
2 - Ал-Кадарийа (кадариты) которые сказали, что человек свободно и по своей воле действует, не подчиняясь воле и власти Аллаха.
Ниже мы показываем ложность утверждения джибритов, опираясь на шариата действительность (практику):
Что касается шариата, то Аллах Всевышний даровал человеку волы и способность желать и еще работать (действовать). Аллах Всевышний сказал:
«Среди вас есть те, кто желает и дает предпочтение земной жизни, и есть то, кто дает предпочтение будущей жизни».
И сказал: «Скажи: «Истина - от вашего Господа. Кто желает, пусть верует, а кто не желает, пусть не верует». Поистине Мы уготовили для грешников адский огонь, который окружает их со всех сторон, словно палатка...» и до конца аята.
И сказал Всевышний; «Кто совершает благие деяния, тот приносит пользу только себе, а тот, кто совершает злые деяния, причиняет вред только себе. А Господь твой никогда не относится к Своим рабом несправедливо».
Что касается действительной практики, то каждый человек, бессомненно знает разницу между действиями, которые он совершает свободно, по своей воле, такие как: кушать, пить, продать, покупать и действиями которые совершает вопреки своей воле, такие как: дрожь от лихорадки падение с крыш. В первом случае он делает это по своей воле и по своему желанию а не по принуждению во втором же -он действует не по своей воле, а по принуждению.
Доказать ложности утверждения кадаритов можно опираясь на шариат и разум.
Что касается шариата, то Аллах Всевышний является Творцом всего сущего и всякая вещь существует по Его воле. Аллах Всевышний показал в Своем Писании (Коране), что деяния Его рабов подчинены Его воле. Всевышний сказал:
«Если бы Аллах пожелал, не сражались бы между собой те, которые были после них, особенно после того, как к ним ниспосланы ясные знамения. Но между ними возникли разногласия. Одни из них уверовали, другие же не уверовали. Если бы Аллах пожелал, они не сражались бы между собой, но Аллах вершит все, что желает».
И сказал Всевышний:
«Если бы Мы пожелали, Мы наставили бы всех людей на прямой путь, но Я уже решил - а Мое решение обязательно будет исполнено. Я непременно наполню ад (грешниками) из джиннов и людей».
Что касается логического доказательства ложности их утверждений, то Вселенная несомненно полностью принадлежит Аллаху Всевышнему и под Его властью, а человек часть Вселенной. Следовательно, он принадлежит Аллаху и под Его властью, и Его раб. А раб не имеет права распоряжаться ничем из того, что принадлежит хозяину (т.е. Аллаху) без Его дозволения и воли.