Глава 3. ПОДЛИННО
УБЕЖДЁННЫЙ В
ТАУХИДЕ ВОЙДЁТ В РАЙ БЕЗ ОТЧЁТА
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:
1. Знание о рангах людей в зависимости от степени
их убеждённости
в таухиде.
2. Что означает достижение полного таухида.
3. Похвала Всевышнего Ибрахиму, мир над ним, за
то, что
он не был из числа многобожников.
4. Его похвала избранным людям за то, что они
убереглись
от ширка.
5. Одним из условий достижения подлинного таухида
является
отказ от заклинаний и прижигания.
6. Обобщением этих качеств является упование на
Аллаха.
7. Глубокое осознание сподвижниками Пророка, да
благословит
его Аллах и приветствует, того факта, что они достигнут этого
только трудом.
8. Их стремление к добру.
9. Превосходство этой общины как в количестве,
так и в
качестве.
10. Превосходство сподвижников Мусы, мир над ним.
11. Пророку, да благословит его Аллах и
приветствует, были
показаны различные общины.
12. В день Воскресения каждая община соберётся
вокруг своего
пророка.
13. Малочисленность людей, откликнувшихся на
призыв пророков.
14. Тот из них, кому никто не внял, придёт в
одиночестве.
15. Польза этого знания в том, что не следует
обольщаться
многочисленностью и не следует становиться отшельниками при
малочисленности.
16. Разрешение пользоваться заклинанием от сглаза
и укуса
змеи и скорпиона.
17. Глубокие знания салафов, так как было
сказано: Хорош
тот, кто уловил услышанное. Однако... Знание того, что первый
хадис не входит
в противоречие со вторым.
18. Салафы были далеки от того, чтобы
незаслуженно восхвалять
человека.
19. Слова Ты будешь среди них являются одним из
пророческих
возвещений.
20. Превосходство Уккаши.
21. Использование увиливаний в речи*.
22. Прекрасная этика посланника Аллаха, да
благословит
его Аллах и приветствует.
*Аль-Куртуби по этому поводу сказал: Положение, в
котором
находился второй [просящий. - Ред.] не было таким же, как
положение Уккаши,
поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не
исполнил его
просьбу. Если бы он исполнил её, то ему пришлось бы позволить
каждому присутствующему
попросить то же самое, и это продолжалось бы беспрерывно. Этим
ответом он
закрыл эту дверь . Пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, исключил
возможность для подобной просьбы со стороны недостойного этого,
что и является
примером увиливания в речи.
Всевышний Аллах сказал
Поистине, Ибрахим был
имамом,
усердным пред Аллахом, ханифом, и не был он из числа многобожников
.*
(Пчёлы, 129).
*Всевышний сказал: Был вам хороший пример в
Ибрахиме и
тех, кто был с ним, когда они сказали своему народу: Мы не
причастны к вам
и к тому, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха. Мы отказываемся от
вас. Началась
между нами и вами ненависть и вражда навсегда, пока вы не уверуете
в Аллаха
Единого , за исключением слов Ибрахи-ма отцу своему:
Я буду просить прощения
для тебя,
но я ничем не владею для тебя у Аллаха... (Испытуемая,
4).
Всевышний упомянул, что Его возлюбленный Ибрахим
сказал
своему отцу Азару:
Я отделяюсь от вас и от
того,
к чему вы взываете помимо Аллаха. Я взываю к своему Господу, может
быть,
я не буду безуспешен в мольбе к Господу своему . И когда он
отделился от
них и от того, чему они поклонялись помимо Аллаха, Мы даровали ему
Исхака
и Йакуба, и всех их сделали Мы пророками . (Марйам,
48-49.).
Вот подлинная убеждённость в таухиде! Это -
непричастность
и отдаление от ширка и его приверженцев, отказ от них, ненависть и
вражда
к ним. И Аллах - Прекрасный Помощник! (из тафсира [толкования] Ибн
Джарира
ат-Табари).
Всевышний также сказал:
Кто же лучше по религии,
чем тот,
кто предал свой лик Аллаху, совершая благие дела, и последовал
религии Ибрахима,
ханифа? Поистине, Аллах избрал Ибрахима возлюбленным!
(Женщины,
125).
Подлинная убеждённость в таухиде - искреннее
обращение
его к Аллаху и очищение от пороков ширка, ереси (бид'а) и грехов.
Именно
этими качествами Всевышний охарактеризовал Ибрахима, мир ему.
Во-первых, он был имамом, образцом, учил добру.
Этого он
добился благодаря своему постоянному терпению и убеждённости, за
счёт которых
достигается образцовость и имамат в религии.
Во-вторых, он был усердным (канит) пред Аллахом.
Шейх-уль-Ислам
Ибн Теймийа сказал: Усердие пред Аллахом - это продолжительное
подчинение.
Если совершающий Намаз удлиняет кийам (стояние), или руку
(поклон), или
саджда (земной поклон), то он является канитом. Всевышний Аллах
сказал:
Разве не тот, кто
усерден в часы
ночи, падая ниц и стоя, остерегается жизни Будущей и надеется на
милость
своего Господа..? (Толпы, 9).
В-третьих, он был ханифом. Ибн аль-Каййим сказал:
Ханиф
- это стремящийся к Аллаху, отворачивающийся от всего, кроме Него .
В-четвёртых, он не был из числа мушриков из-за
полноты
его искренности пред Аллахом, совершенства его верности и
отдалённости от
ширка.
Всевышний также сказал:
...Которые не придают
сотоварищей
Господу своему, и которые подают в милостыню то, что подают, в то
время
как сердца их трепещут оттого, что они к Господу своему
возвратятся, - это
они стремятся к благам и опередят других на пути к ним .
(Верующие, 59-61).
Хусайн ибн Абдуррахман рассказывал: Я
был как-то у Сайда ибн Джубайра, и он спросил: Кто из вас видел
звезду,
которая упала вчера? Я ответил: Я видел . Затем я сказал: Но я не
был на
Намазе, я был ужален . Он спросил: А что же ты делал? Я ответил:
Читал заклинание
*. Он спросил: А что побудило тебя к этому? Я ответил: То, что
рассказал
нам аш-Шааби . Он спросил: А что он рассказал вам? Я ответил: Он
рассказал
нам, что Бурайда ибн аль-Хусайб сказал: Заклинание можно читать
только против
сглаза или укуса змеи или скорпиона . Он сказал: Хорош тот, кто
усвоил услышанное.
Однако Ибн Аббас рассказал нам, что Пророк, да благословит его
Аллах и приветствует,
сказал:
Мне были показаны общины**.
Я увидел
пророка с группой*** людей, пророка, с которым был один человек и
два человека,
и пророка, с которым никого не было. Вдруг передо мной оказалось
множество
людей, и я подумал, что это - моя община. Но мне было сказано: Это
- Муса
и его народ . И тут я увидел ещё одно множество людей, и мне было
сказано:
Это есть твоя община. Семьдесят тысяч из них войдут в Рай без
отчёта и наказания.
Затем он поднялся и вошёл к себе в дом. Люди пустились в
рассуждения по
поводу этих обитателей Рая, и некоторые из них сказали: Наверное,
они были
спутниками посланника Аллаха .
Другие же сказали: Скорее
это те,
кто родились в Исламе и не приобщали никого к Аллаху .
Высказывались и другие
мнения. Когда же к ним вышел посланник Аллаха, да благословит его
Аллах
и приветствует, они сообщили ему об этом, он сказал: Это те,
которые не
просят, чтобы им прочли заклинания, не делают прижиганий и не
просят об
этом, не суеверны и которые уповают на своего Господа. Тогда
поднялся Уккаша
ибн Михсан и сказал: Помолись Аллаху, чтобы я стал одним из них .
Пророк,
да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Ты будешь среди
них. После
этого поднялся кто-то ещё и тоже сказал: Помолись Аллаху, чтобы и я
стал
одним из них . Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
ответил:
В этом Уккаша уже опередил тебя .**** (Аль-Бухари 10/130,
131, Муслим
(220), ат-Тирмизи (2448).
* Заклинание (араб, рукйа ) - здесь: чтение
Корана с целью
излечения. См. гл. 8.
** В ривайе, приведённой ат-Тирмизи и ан-Насаи от
Абсара
ибн аль-Касима от Хусайна ибн Абдуррахмана, говорится: Это было в
ночь адь-Исра'
[то есть в ночь, когда Пророк, да благословит его Аллах и
приветствует,
был перенесён Всевышним Аллахом из Мекки в Иерусалим. - Ред.] .
*** Араб, рахт : имам ан-Навави сказал, что это -
группа
людей не более десяти человек.
**** ...Те, которые не
просят, чтобы
им прочли заклинания... - так звучит этот хадис в
ас-Сахихах аль-Бухари
и Муслима, а также в апь-Муснаде Ахмада, который передал этот
хадис от Ибн
Масуда. Однако в одной ривайе у Муслима говорится: ...Те,
которые не читают заклинаний...
Шейх-уль-Ислам Ибн
Теймийа по этому поводу сказал: Это - добавка вследствие
ряссеянности передающего
хадис. Пророк говорил не читают
заклинаний
. Наоборот, когда его спросили о заклинаниях, он сказал:
Кто из вас может быть полезным своему брату, пусть сделает это.
(Муслим
(2199) от Джабира ибн Абдуллы). Он также сказал: Нет
ничего страшного в заклинании, которое не является мирном.
(Муслим
(2301), Абу Дауд (3886) от Ауфа ибн Малика аль- Ашджаи). Кроме
того, Джибриль
читал заклинание Пророку. (Муслим (2186), ат-Тирмизи (72) от
47 Абу
Сайда аль-Худри и Муслим (2185) от Аиши), а также сам Пророк читал
заклинания
своим сподвижникам (аль-Бухари 10/177, Муслим (2194), Абу Дауд
3895) от
Аиши) .
Аль-Хаттаби сказал: Смысл
хадиса
заключается в том, что нет заклинания целебнее и насущнее, чем
заклинание
от сглаза и укуса скорпиона или змеи. Пророк сам читал заклинания,
и ему
читали заклинания .
Вторым качеством, которое выделил посланник
Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, является отказ от прижигания
железом.
Само по себе прижигание железом, так же как и заклинания,
разрешено. Джабир
рассказывал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
послал
к Убаййу ибн Каабу, у которого был перерезан сосуд, врача, и он
прижёг его
(Муслим [2207], Абу Дауд [3864]. Ибн Аббас передал слова Пророка: Исцеление
- в трёх вещах: глотке мёда, кровопускании и прижигании огнём. Но я
запрещаю
моей общине прижигание. В другой ривайе говорится: ...Но
мне не нравится прижигание . (аль-Бухари, 10/116). Ибн
аль-Каййим
сказал: Хадисы о прижигании делятся на
четыре группы.
Первая - о применении его Пророком, вторая - о неодобрении им
этого, третья
- о похвале тому, кто оставит это, четвёртая - о запрещении им
этого. И,
хвала Аллаху, между ними нет противоречия. Применение этого
Пророком
указывает на его разрешение; неодобрение ещё не указывает на его
запрещение,
а похвала тому, кто оставит это, указывает на то, что оставить это
достойнее
и лучше. Запрещение же этого означает, что у человека есть выбор
между двумя
путями, хотя один из них является порицаемым .
Арабы до Ислама были очень суеверными. Перед
торговыми
поездками и т.п. они по направлению полета птиц судили, удачной ли
будет
поездка. Икрима рассказывал: Однажды мы
сидели около
Ибн Аббаса, когда пролетела какая-то птица и издала звук. Один
мужчина сказал:
К добру, к добру! На это Ибн Аббас сказал: Не к добру и не ко злу .
Он тут
же доказал этому мужчине, что он не прав, дабы он не был убеждён в
том,
что птицы оказывают влияние на добро или зло . Подобным убеждениям
нет места
в таухиде, и салафы боролись с подобным невежеством. Однажды Тавус
поехал
в путешествие, и с ним был спутник. Как-то в пути каркнула ворона,
и спутник
сказал: К добру! На это Тавус сказал: Какое же от этого добро? Не
сопровождай
меня больше .
Как отметил Ибн аль-Каййим, Пророк, да
благословит его
Аллах и приветствует, указал на качества этих семидесяти тысяч
верующих,
подчеркнув именно те, которые характеризуют совершенство упования
на Аллаха.
Они не просят, чтобы им прочли заклинания, они не просят также,
чтобы им
сделали прижигание, подчиняясь предопределению Аллаха и
наслаждаясь испытанием.
Всевышний сказал:
А кто уповает на Аллаха,
для того
Он достаточен . (Развод, 3).
Упование означает использование средств
(совершение действий)
для достижения определённой цели с ожиданием вознаграждения от
Аллаха. Поэтому
тот, кто уповает на Аллаха, прибегает к самому великому средству -
к Аллаху,
в руках Которого власть над всякой вещью. Однако совершенство
упования не
подразумевает отказ от действий. Смысл хадиса заключается в том,
что верующий
отказывается именно от нежелательных действий (макрух), к которым
относятся
заклинание и прижигание раскалённым железом, несмотря на то, что
он нуждается
в них. Они являются порицаемыми средствами и подобны соломинке, за
которую
хватается утопающий. Истинный верующий всегда уповает на
Всевышнего, и Он
для него достаточен.
Вместе с тем, использование средств узаконено в
Шариате,
а отказ от них противоречит ему. Это относится и к лекарствам.
Пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал: Аллах
не послал ни одной болезни, не послав её лечения (аль-Бухари
10/113
и 114 от Абу Хурайры). В другой ривайе говорится: У
каждой болезни есть лечение, и если совпадают лекарство и болезнь,
то по
воле Аллаха наступает выздоровление (Муслим (2204) от
Джабира; похожие
хадисы приводятся Ахмадом 1/377, 413, 443, 446 и 453 от Ибн
Масуда, Ибн
Хиббаном (1394), Аль-Хакимом 4/196, Ахмадом 4/278 от других
сподвижников).
Усама ибн Шарик рассказывал: Я был
около Пророка, когда к нему пришли несколько бедуинов и сказали: О
посланник
Аллаха, принимать ли нам лекарства? Он, да благословит его Аллах и
приветствует,
ответил: Да, о рабы Аллаха, принимайте лекарства, потому что
Аллах, Всемогущ
Он и Велик, не оставил ни одной болезни, не дав ей лечение, кроме
одной.
Они спросили: И что же это? Он сказал: Это - старость
(Ахмад 4/278,
Абу Дауд (3855), Ибн Маджа (3436); достоверный хадис).
Ибн аль-Каййим сказал: Эти хадисы содержат
утверждение
использования средств и обусловленных явлений, ложность
утверждений тех,
кто отрицает их, и повеление принимать лекарства. Последнее не
противоречит
упованию, так же как и удаление мучений голода и жажды, жары и
холода их
антагонистами. Подлинная убежденность в таухиде не
усовершенствуется без
использования средств, которые установил Всевышний Аллах для
обусловленных
явлений по Своему Предопределению и Шариату.
Отказ от них умаляет упование и ведёт к
недооцениванию
повелений Аллаха и Его мудрости. Это ослабляет упование, поскольку
отказавшийся
от использования средств полагает, что оставление их усиливает
упование,
тогда как это является недостатком, противоречащим упованию,
сущность которого
заключается в том, что душа полагается на Всевышнего Аллаха в
достижении
того, что принесёт пользу рабу в его религии и мирской жизни, и в
удалении
от того, что принесёт ему вред в его религии и мирской жизни.
При этом непременно надо полагаться на то, что
использование
средств принесёт результат, иначе раб отказывается от мудрости и
Шариата
Аллаха. Поэтому раб не должен делать своим недостатком упование, и
упование
- своим недостатком .
Данная глава является логическим продолжением и
завершением
предыдущей главы. Обретение подлинного таухида человеком
подразумевает
его очищение и освобождение от великого и малого ширка, идейных и
словесных
нововведений и реальной практической ереси, а также непослушания и
грехов.
Это достигается совершенством преданности Аллаху в словах, делах и
желаниях,
полным освобождением от великого ширка, несовместимого с основами
таухида,
ширка малого, препятствующего его совершенству, а также
недопущением любой
ереси.
Необходимо исключить любые прегрешения,
замутняющие чистоту
таухида, препятствующие его совершенству и обретению желаемых
результатов.
Человек, достигший таухида путём преисполнения
своего сердца
верой, убеждённостью в Единственности Аллаха и преданностью Ему,
чьи реальные
дела подтверждают его полную покорность повелениям Аллаха, который
искренне
кается пред Аллахом, не омрачив этого ни малейшим прегрешением или
непослушанием,
попадёт в Рай без отчёта в числе первых и займёт там подобающее
место.
Об обретении истинного таухида особенно
свидетельствует
совершенство набожности, сила упования на Аллаха, когда сердце
человека
ни при каких обстоятельствах не обращается к творениям, и он не
обращается
к ним сердцем, не взывает к ним речами, когда всё явное и всё
скрытое в
человеке, его слова и дела, любовь и ненависть, а также всё его
существо
устремлены к лику Аллаха, следуя в этом примеру посланника Аллаха,
да благословит
его Аллах и приветствует.
В этом великом деле люди имеют различные степени
таухида:
Для каждого будут степени по тому, что он делал... (Скот, 132).
Обретение
таухида не достигается благими пожеланиями, намерениями, пустыми,
не соответствующими
реальности призывами или фальшивой позолотой. Таухид закладывается
в глубинах
сердец догматами веры, искренностью при исполнении религиозных
предписаний,
подкреплёнными прекрасной этикой и великими праведными деяниями.
Достигший таухида в таком совершенном виде
приобретёт все
добродетели, о которых шла речь в предыдущей главе, во всей их
полноте.
Хотя Аллаху это ведомо лучше.
Глава 4. О
НЕОБХОДИМОСТИ БОЯТЬСЯ
ШИРКА
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:
1. Необходимость бояться ширка.
2. Показуха является разновидностью ширка.
3. Она относится к малому ширку.
4. В этом заключается самая страшная опасность
для праведников.
5. Близость как Рая, так и Огня.
6. Объединение указания на их близость в одном
хадисе.
7. Представший пред Аллахом не приобщающим к Нему
ничего
и никого попадает в Рай, а представший приобщающим к Нему что-либо
или кого-либо
попадёт в Огонь, даже если он поклонялся Аллаху больше других.
8. Огромное значение имеет просьба Ибрахима, мир
над ним,
обращённая к Аллаху, уберечь его и его детей от поклонения идолам.
9. Урок, который извлёк Ибрахим из положения
большинства
людей, что видно из его слов: Господь
мой! Они
ведь ввели в заблуждение многих людей... (Ибрахим, 36).
10. Толкование в этой главе слов нет божества,
кроме Аллаха
так, как об этом упомянул аль-Бухари.
11. Превосходство того, кто уберёгся от ширка.
Аллах, Всемогущ
Он и Велик, сказал: Поистине, Аллах не
прощает
приобщения к Нему сотоварищей, но прощает всё, что помимо этого,
кому пожелает...
* (Женщины, 48 и 116).
И сказал пророк Ибрахим, мир над ним: ...И
отдали меня и моих детей от поклонения идолам! **
(Ибрахим, 35).
*Из этого аята становится ясно, что ширк является
величайшим
грехом, потому что Всевышний Аллах сообщил, что Он не прощает его
тем, кто
не покаялся в нём. Прощение меньших грехов зависит от воли Аллаха,
и если
Он пожелает, то простит их тому, кто предстанет пред Ним с ними, а
если
пожелает, то накажет за них. Поэтому раб обязан сильно бояться
ширка, значимость
которого у Аллаха несравненно велика, ибо это является самой
отвратительной
и злостной несправедливостью, умалением права Господа миров,
подлинным обращением
обязанностей пред Ним кому-то другому, приравниванием его к Нему,
как сказал
об этом Всевышний:
...Но неверные
придумывают равных
Господу своему (Скот, 1).
Это противоречит цели сотворения, является
величайшим противодействием
Господу миров, высокомерием пред подчинением и покорностью Ему и
пред повиновением
Его повелениям, кроме которых для миров нет другого блага. Когда
же люди
лишатся этого, наступит Воскресение. Пророк, да благословит его
Аллах и
приветствует, сказал: Не наступит Час до тех
пор,
пока не перестанут говорить на Земле: Аллах! Аллах! (Муслим
[148],
Ахмад 3/107, аль-Хаким 4/494, Ибн Хиббан [1911]).
Ширк - это уподобление творений Всевышнего Творца
Ему Самому
и приобщение их к Нему в обладании Божественными качествами -
способностью
приносить вред и пользу, даровать и лишать, которые требуют
обращения мольбы,
страха, надежды, упования и иных видов поклонения их обладателю.
Кто же
обращает поклонение к творениям, тот уподобляет их Творцу,
уподобляет того,
кто не владеет для себя ни вредом, ни пользой, ни жизнью, ни
воскрешением
Тому, Кому принадлежит хвала, творения и Царство целиком. К Нему
возвращаются
все дела, Он владеет добром и происходит только то, что Он
пожелает. Никто
не воспрепятствует тому, что Он дарует, и никто не одарит того,
кому Он
воспрепятствует. Никто не удержит Его милость к людям, и никто не
возместит
её после Него, и Он - Могущественный, Мудрый.
Самым отвратительным же уподоблением является
уподобление
немощного и бедного Всемогущему и Богатому. Особенностью
Божественной природы
является абсолютное совершенство Аллаха во всех отношениях, без
малейшего
недостатка. Это требует обращения всего поклонения только Ему
Одному - возвеличивания
и благоговения, страха и мольбы, надежды и покаяния, упования и
просьбы
о помощи, наивысшей любви и наивысшей покорности.
Разум, Шариат и врождённая природа человека
требуют обращения
этого Одному Аллаху и противятся поклонению кому-либо другому. Тот
же, кто
обратил хоть что-то из этого кому-либо другому, уподобил его Тому,
Которому
нет подобных, равных и достойных. Это является самым
отвратительным и ложным
уподоблением. Из-за этих и прочих обстоятельств Всевышний Аллах
сообщил,
что Он не прощает ширк несмотря на то, что Он предписал для Себя
милосердие.
Об этом сказал Ибн аль-Каййим.
Если Ибрахим, имам правоверных и возлюбленный
Аллаха, мир
над ним, боялся ширка, то тогда страх перед ним обязаны испытывать
все верующие.
Причина этого раскрывается в словах Ибрахима:
Господь мой! Они ведь
ввели в
заблуждение многих людей... (Ибрахим, 36).
В одном из хадисов Пророк, да благословит его
Аллах и приветствует,
сказал: Самое страшное, чего я боюсь от вас,
так это
малый ширк. Когда его спросили, что это такое, он ответил:
Показуха.
(Достоверный хадис передал Ахмад 5/428 и 429 от Махмуда ибн
Лабида, Шарх
ас-Сунна аль-Багви, аль-Кабир ат-Табарани).
Ибн Масуд рассказывал, что посланник Аллаха, да
благословит
его Аллах и приветствует, сказал: Тот, кто
умер, взывая
к кому-либо наряду с Аллахом, попадёт в Огонь. (Этот хадис
передал
аль-Бухари, 8/132, 11/493, и Ахмад 1/462 и 463).
Муслим приводит хадис Джабира о том, что
посланник Аллаха,
да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Кто
предстал пред Аллахом, не приобщая к Нему ничего, попадёт в Рай; а
кто предстал
пред Ним, приобщая к Нему что-нибудь, попадёт в Огонь.
(Муслим, 93).
Ширк представляет собой диаметральную
противоположность
таухиду и противоречит поклонению Аллаху. Ширк имеет две
разновидности:
явный - великий ширк, и скрытый - малый ширк.
Великий ширк состоит в приобщении к Аллаху
сотоварища и
обращение мольбы к нему, как к Самому Аллаху. Тем же самым
является страх
перед ним, любовь или обращение к нему с просьбами такими, как к
Аллаху,
а также посвящение ему других обрядов поклонения. Совершающий
такие действия
никоим образом не может быть муваххидом (приверженцем таухида).
Это - самый
настоящий мушрик, которого Аллах никогда не введёт в Рай, ибо
Огонь есть
место его обитания.
При этом не имеет значения то название, которое
мушрик
даёт обряду поклонения, посвящаемому не Аллаху - называет ли он
его собственно
поклонением, тавассулем (мольбой, просьбой) или чем-либо ещё. В
любом случае
всё это будет великим ширком, так как в любом деле важна суть
происходящего,
а не та словесная форма, в которую это облекается.
Малый ширк представляет собой все слова и
действия, которые
приводят к приобщению к Аллаху кого-нибудь, например
возвеличивание творения
Аллаха, не достойного уровня поклонения ему, клятва не именем
Аллаха, мелкая
показуха и т.п.
Если ширк идёт вразрез с таухидом, то он
обязательно влечёт
за собой попадание в Огонь, а великий ширк к тому же приводит к
вечному
пребыванию в нём и запрещению Рая, и если возможность счастья
зависит от
того, уберёгся человек от ширка или нет, то, следовательно, любой
раб Аллаха
должен бояться ширка больше всего на свете, всячески стремясь
избежать его,
причин, способствующих ему, а также всего того, что может привести
к этому.
Каждый раб Аллаха обязан испрашивать у Него избавления от ширка,
подобно
тому, как это делали пророки, а также другие чистые и наилучшие
люди.
Раб Аллаха должен упорно и неустанно воспитывать
искреннюю
преданность в своём сердце и укреплять её, совершенствуя свою
духовную связь
с Аллахом, будучи преисполненным раскаяния, страха, душевного
трепета, надежды
и стремления к благосклонности Аллаха и Его награде во всех своих
делах,
как явных, так и скрытых. Ведь сущность искренности такова, что
она отталкивает
великий и малый ширк. Если же кто-то допускает какое-либо
проявление ширка,
то это происходит из-за слабости его искренности.
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:
1. Призыв к Аллаху - это путь тех, кто последовал
за посланником
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
2. Обращается внимание на искренность, ибо многие
люди,
призывая к истине, делают это ради собственных интересов.
3. Видение является одним из обязательных
предписаний.
4. Свидетельством красоты таухида является
отдаление всего
дурного от Всевышнего Аллаха.
5. Одной из безобразных черт ширка является то,
что он
представляет собой оскорбление Аллаха.
6. Одним из важнейших вопросов является
необходимость отстранения
мусульманина от мушриков, чтобы он не заразился ширком, даже в том
случае,
если он не приобщает к Аллаху ничего и никого.
7. Таухид является важнейшей обязанностью людей.
8. Религия начинается в первую очередь с призыва к
таухиду,
даже прежде Намаза.
9. Смысл слов Призови их к таухиду Аллаха
заключается в
свидетельстве нет божества, кроме Аллаха .
10. Человек может принадлежать к обладателям
Писания, но
не знать этого свидетельства, либо знать, но не действовать в
соответствии
с ним.
11. Указание на необходимость постепенного
осведомления
людей.
12. Необходимость начинать с самого главного.
13. Принцип расходования средств закята.
14. Учёному следует развеять сомнения обучаемого.
15. Запрещение брать закят из отборного
имущества.
16. Предписание бояться мольбы угнетённого.
17. Возвещение о том, что между мольбой
угнетённого и Аллахом
нет преграды.
18. Одной из закономерностей таухида являются те
трудности,
голод и массовые беды, которым подвергались господин всех
посланников, да
благословит его Аллах и приветствует, и любимцы Аллаха.
19. Слова ...я вручу знамя... представляют собой
одно из
доказательств пророчества.
20. Плевание в глаза Али - также одно из
доказательств
пророчества.
21. Превосходство Али.
22. Бессонная ночь сподвижников и обсуждение ими
доброй
вести о победе свидетельствуют об их праведности.
23. Вера в предопределение: знамя получил тот,
кто не стремился
к нему, а тому, кто стремился получить его, оно не досталось.
24. Тактичность Пророка, да благословит его Аллах
и приветствует,
в его словах: Действуй с осторожностью... .
25. Призыв к Исламу перед началом боевых
действий.
26. Необходимость этого даже для тех, кого раньше
уже призывали
и с кем воевали.
27. Мудрое ведение призыва, так как Пророк, да
благословит
его Аллах и приветствует, сказал: ...сообщи им то, что они обязаны
делать...
28. Знание обязанностей пред Аллахом в Исламе.
29. Награда тому, кто наставил на путь истинный
хотя бы
одного человека.
30. Допустимость клятвы при вынесении фетвы.
Всевышний Аллах сказал:
Скажи: Это есть путь
мой: я призываю
к Аллаху, обладая видением* - я и те, кто за мной последовали.
Хвала Аллаху,
я не из числа многобожников! ** (Йусуф, 108).
*В Коране: басыра , что значит разум ,
дальновидность ,
видение .
** Всевышний сказал:
Призывай к пути Господа
своего
с мудростью и благим увещеванием и веди с ними споры наилучшим
образом
(Пчёлы, 125).
Ибн аль-Каййим по поводу этого аята сказал:
Аллах, хвала
Ему, упомянул степени призыва к Исламу и разделил их на три груп
пы в зависимости
от состояния призываемого. Если он стремится к ис тине, любит её, и
выбирает
истину, когда постигает её, то его следует призывать с мудростью, и
нет
нужды в увещевании и споре. Если он придерживается того, что
противоположно
истине, но выбирает и следует ей, когда постигает её, то
необходимо увещевание
путём прельщения и устрашения. Если же он упрямствует и
противится, то с
ним надо вести спор наилучшим образом. Если он и тогда отвратится,
то надо
переходить в борьбу с ним, если есть возможность .
Это - дорога посланников и их последователей, о
которых
сказал Всевышний:
Кто же лучше словом, чем
тот,
кто призывает к Аллаху, делает благое и говорит: Поистине, я -
один из мусульман
? (Разъяснены, 33).
Ибн Аббас рассказывал:
Посылая Муаза в Йемен,
посланник
Аллаха сказал ему: Ты придёшь к народу, который является
обладателем Писания.
Пусть первым, к чему ты призовёшь их, будет свидетельство того,
что нет
божества, кроме Аллаха, (в другой ривайе говорится: Призови их к
таухиду
Аллаха ). Если они покорятся тебе в этом, то дай им знать, что
Аллах обязал
их совершать ежесуточно пять Намазов. Если они покорятся тебе и в
этом,
то дай им знать, что Аллах обязал их богатых делать пожертвования в
пользу
их бедных. Если они покорятся тебе и в этом, то не смей посягать
на их отборное
имущество и бойся мольбы угнетённого, ибо между ней и Аллахом нет
преграды
*. (Аль-Бухари 3/225, 3/282-285, Муслим (19), ат-Тирмизи (625),
Абу Дауд
(1584), ан-Насаи и 5/55).
*Из этого хадиса ещё раз видно, что свидетельство
нет божества,
кроме Аллаха является наипервейшей обязанностью людей. А для того,
чтобы
человек не отступился от него ни в чём и заслужил милосердие
Аллаха, он
должен выполнять семь условий этого свидетельства, без которых оно
не принимается:
1) знание (исключает невежество);
2) убеждённость (исключает сомнение);
3) принятие (исключает отказ);
4) повиновение (исключает непокорность);
5) искренность (исключает ширк);
6) верность (исключает ложь);
7) любовь (исключает ненависть).
Вместе с этим верующий должен отказаться от всех
видов
неверия и подчинения тагуту. Аллах сказал:
Кто отказывается от
тагута и верует
в Аллаха, тот ухватился за надёжную рукоять, для которой нет
сокрушения...
(Корова, 256).
Ибн Теймийа сказал: Из
религии Посланника
неизбежно понимается, и с этим согласна вся община, что основой
Ислама и
первым, что предписано творениям, является свидетельство
аш-шахада, нет
божества, кроме Аллаха, и Мухаммад - посланник Аллаха .
Засвидетельствовав
это, неверный становится мусульманином, а враг - любимым, и его
кровь и
имущество становятся свободными и неприкосновенными. И если это
исходит
от сердца, то человек приобретает веру. Если же он только
произносит это
языком, но не подтверждает сердцем, то он входит в Ислам лишь
внешне, не
становясь верующим в душе. Но если он даже не произносит
свидетельства,
имея на то возможность, то он является неверным как внешне, так и в
душе,
и в этом единодушны все мусульмане .
Второй важнейшей обязанностью мусульманина
является совершение
пяти обязательных ежесуточных молитв (ас-Салат - Намазов):
утренней, полуденной,
послеполуденной, вечерней и ночной.
Третьим столпом Ислама, после Намаза, является
закят. Закят
является обязательной ежегодной выплатой части имущества в
соответствии
с установленными правилами. Всевышний Аллах сказал:
Но если они раскаются и
будут
соблюдать Намазы и платить закят, тогда они - ваши братья по вере
(Покаяние, 11).
Закят выплачивается с продуктов земледелия - в
виде зерновых
и плодов, с золота, серебра и бумажных денег, с товаров,
являющихся предметами
торговли и извлечения доходов, со скота. Имущество человека,
превышающее
85 граммов золота или 595 граммов серебра, или их эквивалент в
виде бумажных
денег, облагается налогом в размере 2,5% в год. Закят расходуется
согласно
повелению Всевышнего:
Милостыни - только для
бедных
и нуждающихся, для трудящихся в связи с ней, для тех, чьи сердца
нуждаются
в утешении, для освобождения рабов, для обременённых долгами, для
тех, кто
на пути Аллаха, и для странствующих - таково предписание Аллаха.
Аллах -
Знающий, Мудрый! (Покаяние, 60).
Из хадиса также видно, что доля бедных в закяте
важнее,
чем доля оставшихся семи групп, перечисленных в аяте. Имам или его
заместитель
являются ответственными за сбор и расходование закята. Закят может
также
расходоваться целиком для одной из восьми групп, о чём говорили
имам Малик
и имам Ахмад. Сборщикам закята запрещено брать отборное имущество
(красивый,
богатый молоком и мясом скот), а владельцу имущества запрещено
отдавать
самое худшее, ибо закят собирается с имущества среднего качества.
Сахль ибн Саад рассказывал:
В день Хайбара посланник
Аллаха
сказал: Завтра я вручу знамя человеку, который любит Аллаха и Его
посланника,
и которого любят Аллах и Его посланник. Аллах ниспошлет
посредством его
победу *. Люди шумно спорили всю ночь, пытаясь догадаться, кому из
них будет
вручено знамя. Утром, встретившись с посланником Аллаха, каждый
был преисполнен
желания получить знамя. Пророк спросил: Где Али ибн Абу Талиб? Ему
ответили:
Он жалуется на воспаление глаз**.
За ним послали, и когда
Али прибыл,
Пророк поплевал ему в глаза, а затем взмолился за него Аллаху. Али
тут же
исцелился, как будто ничем и не болел. Посланник Аллаха вручил ему
знамя
и сказал: Действуй на их территории с осторожностью. Сначала
призови их
к Исламу и сообщи им то, что они обязаны делать, соблюдая право
Всевышнего
Аллаха в отношении их. Клянусь Аллахом, если Аллах наставит
посредством
тебя хотя бы одного человека на путь истинный, то это будет для
тебя лучше,
чем красные верблюды ***. (Аль-Бухари 7/58, Муслим (2406),
Ахмад
5/333).
*Абу Хурайра рассказывал, что второй праведный
халиф Умар
ибн аль-Хатгаб сказал: Я чувствовал влечение
к власти
только в тот день (Муслим [2405]).
**В хадисе, приведённом Муслимом (2404), (32) и
Ахмадом
1/185, 331 и 4/52, говорится, что Али заболел трахомой.
* Красные верблюды являлись самым ценным
имуществом у древних
арабов. В этом хадисе содержится указание на великое превосходство
одного
из десятерых сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и
приветствует,
обрадованных вестью о Рае - четвёртого праведного халифа Али ибн
Абу Талиба,
которого любят Аллах и Его посланник . Ибн Теймийа по этому поводу
сказал:
Это качество, однако, присуще не только Али
или имамам.
Аллах к Его посланник любят всех богобоязненных верующих, любящих
Аллаха
и Его посланника . Этот хадис - лучший аргумент против
насибитов
и хариджитов, которые не любят его [Али. - Ред.] и считают его
неверным
и грешником. Но этот аргумент не дополняет и утверждений
рафидитов, которые
считают, что хадисы, указывающие на превосходство остальных
сподвижников,
были сказаны до их якобы возвращения в неверие.
Таким же образом хариджиты говорят и об Али,
однако это
- ложь. Всевышний Аллах и Его посланник, да благословит его Аллах и
приветствует,
не обобщают подобной похвалы какому-либо человеку в то время, как
Аллах
знает, что он умрёт неверным . Он [Ибн Теймийа. - Ред.] также
сказал: Когда
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предвещал Рай
какому-либо
человеку, хорошо отзывался о нём или читал за него молитву, многие
люди
желали получить такое же предвещение или молитву. Пророк, да
благословит
его Аллах и приветствует, предвещал подобное многим людям и за
многих читал
молитвы. К этому относятся возвещение о Рае для Сабита ибн Кайса
(Муслим (119), Ахмад 3/137), Абдуллы ибн Салама (аль-Бухари 7/98,
Муслим
[2484], возвещение о Рае для других людей,
свидетельство
о любви Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и
приветствует,
к сподвижнику, который выпил вино (аль-Бухари 12/66-68), и
др. .
Подобное расположение автором излагаемого
материала является
чрезвычайно удачным. В предыдущих главах автор указывал на
обязательность
и преимущество таухида, необходимость стремления к нему и к его
совершенствованию,
его внешнему и внутреннему обретению, боязни всего того, что
противоречит
таухиду, в результате чего раб Аллаха сделает свою душу
совершенной.
В данной главе автор указал на необходимость
способствовать
обретению полного таухида другими путём призыва к свидетельству
нет божества,
кроме Аллаха . Таухид не может стать полным, пока раб Аллаха не
пройдёт
все его этапы и затем не станет стремиться сделать муваххидом
другого. Именно
таким был путь всех пророков. Первым, к чему они призывали свои
народы,
было поклонение только Одному Аллаху и отказ от придавания Ему
сотоварищей.
Тем же путем шёл господин и имам всех пророков - посланник Аллаха
Мухаммад,
да благословит его Аллах и приветствует. Он идеальным образом
исполнял этот
долг, мудростью, добрым увещеванием и наилучшим рассуждением
призывая людей
встать на путь его Господа. Он упорно и неустанно делал это, не
ослабляя
своих усилий, пока Аллах не утвердил посредством его Свою религию и
не обратил
в неё большое число людей. Благодаря благословенному призыву
Пророка, да
благословит его Аллах и приветствует, религия Аллаха воцарилась на
огромных
территориях во всех концах Земли. Пророк, да благословит его Аллах
и приветствует,
лично осуществлял призыв, а также повсюду направлял своих
посланников и
последователей, чтобы они прежде всего призывали людей к Аллаху и
Его таухиду,
поскольку правильность и приемлемость всех действий зависят от
таухида.
Наряду с тем, что раб Аллаха сам стремится к
таухиду Аллаха,
он должен также призывать к Аллаху других всеми способами.
Человек, наставивший
на путь истинный других, обретает такую же награду, как и они, без
всякого
уменьшения этой награды для обращённых.
Учитывая то, что призыв к Аллаху и к
свидетельству нет
божества, кроме Аллаха является обязательным предписанием для
каждого, каждый
обязан выполнять этот долг в меру своих возможностей. И на учёном
ответственность
за разъяснение этого, за призыв, за наставничество и наставление
на истинный
путь больше, чем на неучёном человеке.
Человек, способный вести призыв благодаря своим
физическим
возможностям, средствам, высокому положению и красноречию,
выполняет гораздо
более серьёзную задачу, чем тот, кто лишён подобных возможностей.
Всевышний сказал:
Бойтесь же Аллаха по
мере своих
возможностей... (Взаимное обманывание, 16).
Аллах милостив к тем, кто помог религии хотя бы
на полслова,
однако гибель ждёт того раба, который не использовал своих
возможностей
для призыва людей к этой религии.
Всевышний Аллах сказал:
Те, к которым они
взывают, сами
ищут пути приближения к своему Господу - кто из них ближе,-
надеются на
Его милость и боятся Его наказания. Поистине, наказания твоего
Господа следует
остерегаться! * (Перенёс ночью, 57).
Всевышний также сказал:
И вот сказал Ибрахим
отцу своему
и народу: Я не причас-тен к тому, чему вы поклоняетесь, кроме
Того, Кто
создал меня. Поистине, Он поведёт меня по прямому пути! (Украшения,
26-28).
Всевышний Аллах сказал также:
Они взяли книжников и
монахов
своих за господ себе, помимо Аллаха... (Покаяние, 31).
Всевышний сказал:
Есть среди людей и
такие, которые
придают Аллаху равных; они любят их так, как любят Аллаха. Но те,
которые
уверовали, сильнее любят Аллаха **. (Корова, 165).
*Ибн аль-Каййим сказал: В
этом аяте
упоминаются три весьма значительных понятия: любовь, то есть
стремление
приблизиться и найти дорогу благодаря праведным делам, надежда и
страх.
Это - подлинный таухид и подлинная религия Ислама .
**Все, кто приобщает к Аллаху равных, взывает к
ним помимо
Аллаха, просит у них помощи, надеется на них в избавлении от нужды
и удалении
печали, подобны поклоняющимся могилам, тагуту и идолам. Они,
несомненно,
возвеличивают и любят их наряду с Аллахом, если вообще они любят
Всевышнего
Аллаха, поскольку подлинная любовь к Аллаху невозможна без
познания Его
величия, имён и качеств. Они произносят слова нет божества, кроме
Аллаха
, совершают Намазы, держат пост, однако приобщают к Аллаху равных в
любви,
и это губит всё, что они говорят и делают, потому что ни одно
деяние мушрика
не принимается и не получит благополучного конца. Произнося слова
нет божества,
кроме Аллаха , они не выполняют ни одного условия, которого
требует это
великое свидетельство.
Ибн аль-Каййим сказал: Таухид Любимого не
позволяет разделять
любовь к Нему с другими, и вся его [раба Аллаха. - Ред.] любовь
отдана Аллаху
в поклонении Ему. Таухид любви достигается тогда, когда в душе не
остаётся
любви, которую бы человек не отдал Ему. И эта любовь является
величайшим
благом для раба, его блаженством и радостью. Для души не будет
блага и блаженства,
пока Аллах и Его посланник не будут для него более любимы, чем
кто-либо
иной, и пока в его сердце останется любовь к кому-нибудь, кроме
Аллаха.
Такой человек любит только Аллаха, и как сказано в достоверном
хадисе: Человек
ощутит сладость веры тогда, когда обнаружит в себе три чувства:
когда он
возлюбит Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и
приветствует,
больше всего на свете, когда он возлюбит другого человека только
ради Аллаха,
а также тогда, когда ему будет ненавистно возвращение в неверие,
после того,
как Аллах спас его от этого, так же, как ненавистно ему быть
брошенным в
Огонь .
Любовь к Его посланнику, да благословит его Аллах
и приветствует,
является проявлением любви к Аллаху. Если любовь к человеку
испытывается
ради Аллаха, то она также является проявлением любви к Посланнику,
да благословит
его Аллах и приветствует. Если же она не ради Аллаха, то это
является недостатком
и слабостью любви к Посланнику, да благословит его Аллах и
приветствует.
Эта любовь подтверждается отвращением к самому ненавистному для
Возлюбленного
- неверию. Это отвращение подобно отвращению к тому, чтобы быть
брошенным
в Огонь, или даже сильнее. Без сомнения, это относится к
величайшей любви.
Многие люди ставят во главу угла любовь к самим
себе. Однако
если же человек отдаёт предпочтение любви к вере в Аллаха перед
любовью
к самому себе настолько, что если бы ему пришлось выбирать между
неверием
и Адом, он выбрал бы Ад, а не неверие, то он действительно любит
Аллаха
больше себя самого .
В ас-Сахихе Муслима приводится следующий хадис
Пророка,
да благословит его Аллах и приветствует:
Неприкосновенны
имущество и жизнь
того, кто сказал нет божества, кроме Аллаха и отрёкся от
поклонения всему,
кроме Аллаха. Он будет держать ответ пред Аллахом, Всемогущ Он и
Велик.
(Муслим, 23).
Разъяснению этой главы посвящены все остальные
главы этой
книги. Данная же глава содержит самые крупные и важнейшие вопросы:
смысл
таухида и свидетельства с приведением наглядных примеров.
Аят из суры Перенёс ночью содержит ответ
мушрикам, которые
взывали к праведникам. В аяте разъясняется, что подобные действия
являются
величайшим ширком.
В аяте из суры Покаяние говорится о том, что
обладатели
Писания приняли своих книжников и монахов за господ наряду с
Аллахом. Разъясняется,
что им было повелено поклоняться только Одному Богу [Аллаху. -
Ред.], а
несложный для понимания смысл этого аята состоит в том, что учёным
и верослужителям
следует подчиняться в повиновении Аллаху, но не отвечать на их
призыв к
неповиновению.
К этому же относится и высказывание пророка
Ибрахима, мир
ему, обращённое к неверным:
Я не причастен к тому,
чему вы
поклоняетесь, кроме Того, Кто создал меня...
(Украшения, 26-27).
Тем самым он исключил из объектов поклонения всё,
кроме
его Господа. Всевышний упомянул, что такое отречение и преданность
представляют
собой смысл свидетельства нет божества, кроме Аллаха .
Всевышний сказал:
И сделал он это словом,
пребывающим
в потомстве его, - может быть, они вернутся! (Украшения,
28).
Приводится также аят из суры Корова , в котором
Аллах сказал
о неверных:
...и не выйдут они из
Огня
(Корова, 167).
В нём сказано, что они любят свои предметы
поклонения
так, как любят Аллаха. Это означает, что они любят Аллаха великой
любовью,
но Он не допустил их в Ислам. Что же тогда говорить о тех, кто
возлюбил
свои предметы поклонения сильнее, чем Аллаха? И что можно сказать о
том,
кто любит свой предмет поклонения и не любит Аллаха вовсе?
Сюда же относится и высказывание Пророка, да
благословит
его Аллах и приветствует:
Неприкосновенны имущество и
жизнь
того, кто сказал нет божества, кроме Аллаха и отрёкся от
поклонения всему,
кроме Аллаха. Он будет держать ответ пред Аллахом...
Эти слова разъясняют смысл формулы нет божества,
кроме
Аллаха . Её произнесение само по себе не обеспечивает
неприкосновенности
жизни и имущества, также не обеспечивают этого ни понимание смысла
свидетельства
наряду с его произнесением, ни его подтверждение, ни обращение в
Намазах
к Одному только Аллаху, у Которого нет сотоварища. Имущество и
жизнь человека
будут неприкосновенны лишь тогда, когда всё указанное выше будет
дополнено
полным отвержением всех объектов поклонения, кроме Аллаха. Любое
же сомнение
или колебание лишает неприкосновенности имущество и жизнь
человека. Насколько
велика и грандиозна эта проблема! И насколько же убедительно и
красноречиво
данное разъяснение, и насколько неопровержимы аргументы для любого
спорщика!
Понятия таухид и свидетельство одинаковы по
смыслу и употребляются
как синонимы. Как сказал автор, да смилостивится над ним Аллах,
это является
одним из важнейших вопросов.
Истинный смысл таухида - это знание и признание
Единственности
Господа во всех качествах совершенства, а также преданность и
искренность
в поклонении Ему.
Особое значение здесь имеют два обстоятельства:
- во-первых, полное отрицание божественности
всего, кроме
Аллаха. Человек должен знать и быть убеждённым в том, что
обожествления
и поклонения не заслуживает ни одна вещь и ни один из людей, будь
то посланный
Аллахом пророк, великий монарх, либо кто-нибудь ещё. Такое
качество не дано
ни одному из людей и не может быть присущим никому;
- во-вторых, утверждение Божественности только
Всевышнего
Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, Его Единственности во
всех смыслах
Божественности, представляющей собой предел совершенства. Чтобы
раб Аллаха
достиг подлинной искренности в свидетельстве веры пред Аллахом,
одной убеждённости
недостаточно. Он должен быть преисполненным покорности, веры и
чистосердечия,
должен тщательно соблюдать права Аллаха и права Его творений,
будучи устремлённым
тем самым к лику Аллаха, Его благосклонности и Его награде.
Человек должен знать, что для полного уяснения и
достижения
таухида человек обязан отречься от поклонения всему, кроме Алла
ха. Ему
должно быть известно, что приобщение к Аллаху равных, проявление к
ним любви
такой же, как к Аллаху, покорность им, как и Аллаху, а также труд
во имя
их, подобно труду во имя Ал лаха, полностью противоречат смыслу
формулы
нет божества, кроме Аллаха .
Автор разъясняет что лучше всего значение слов
нет божества,
кроме Аллаха раскрывает высказывание посланника Аллаха, да
благословит его
Аллах и приветствует:
Неприкосновенны имущество и жизнь того, кто
сказал нет
божества, кроме Аллаха и отрёкся от поклонения всему, кроме
Аллаха. Он будет
держать ответ пред Аллахом, Всемогущ Он и Велик.
Однако само по себе произнесение этих слов не
обеспечивает
неприкосновенности жизни и имущества; также не обеспечивают этого
ни понимание
смысла свидетельства наряду с его произнесением, ни его
подтверждение, ни
обращение в Намазах к Одному только Аллаху, у Которого нет
сотоварища. Имущество
и жизнь человека будут неприкосновенны лишь тогда, когда всё
указанное выше
будет дополнено полным отвержением всех объектов поклонения, кроме
Аллаха.
Любое же сомнение или колебание лишает неприкосновенности
имущество и жизнь
человека.
Отсюда вытекает необходимость убеждённости в
обязательности
поклонения только Одному Аллаху, не придавая Ему сотоварищей, а
также словесного
и душевного подтверждения этого. Необходимо поклоняться только
Одному Аллаху
и подчиняться только Ему и Его повелениям. Необходимо также
отречься от
всего того, что противоречит этому в решениях, словах и делах.
Это может быть достигнуто лишь любовью к
исповедующим таухид
Аллаха, преданностью им и оказанием им всяческой помощи, а также
ненавистью
и враждой по отношению к неверным и мушрикам. Здесь бесполезны
голые слова
и пустые утверждения, поскольку необходимо сочетание знания,
убеждённости,
слова и дела. Все эти аспекты неотъемлемы один от другого, и когда
недостаёт
одного из них, все остальные также становятся недействительными.
Хотя Аллаху
это ведомо лучше.
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:
1. Недопустимость ношения колец, шнурков и других
амулетов,
так как это считается ширком.
2. Слова Пророка, да благословит его Аллах и
приветствует,
о том, что сподвижник, о котором говорится в хадисе, не достиг бы
счастья,
если бы умер с кольцом на руке. Это подтверждает высказывание
сподвижников
о том, что даже малый ширк хуже смертных грехов.
3. Невежество не может служить этому оправданием.
4. Амулет не только не приносит пользы в этом
мире, но
и вредит, поскольку Пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал:
...ибо оно лишь увеличивает твою слабость.
5. Порицание тех, кто поступает подобным образом.
6. Разъяснение того, что каждый, кто носит
что-либо подобное,
уповает на этот предмет.
7. Провозглашение мушриком того, кто надел на
себя амулет.
8. Подвязывание шнурка от лихорадки также
является ширком.
9. Чтение Хузейфой аята свидетельствует о том,
что сподвижники
Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, использовали
аяты Корана,
относящиеся к великому ширку, в качестве доказательства для
выявления и
осуждения малого ширка, как упомянул об этом Ибн Аббас в отношении
аята
из суры Корова .
10. Навешивание на себя раковины от сглаза также
является
ширком.
11. Проклинание того, кто повесил на себя амулет,
с тем
чтобы Аллах не дал ему благого конца, и того, кто повесил на себя
раковину,
с тем чтобы Аллах не дал ему убежища, означает, что Аллах
отказался от таких
людей.
Всевышний Аллах сказал:
Скажи: Думали ли вы о
тех, к
которым взываете помимо Аллаха? Если пожелает Аллах причинить мне
вред,
избавят ли они от Его вреда? Или если Он пожелает мне милость,
удержат
ли они Его милость? Скажи: Довольно мне Аллаха, на Него уповают
уповающие!
(Толпы, 38).
Имран ибн Хусайн рассказывал:
Однажды Пророк увидел
одного человека
с жёлтым кольцом на руке и спросил его: Что это такое? Человек
ответил:
Я ношу его, чтобы меня не постигла слабость . Пророк сказал:
Немедленно
сними его, ибо оно лишь увеличивает твою слабость. Если ты умрёшь с
этим
кольцом на руке, то никогда не достигнешь счастья. Этот хадис
передал Ахмад
с неплохим иснадом. (Ахмад 4/445, Ибн Маджа (3531), Ибн
Хиббан (1410),
(1411), аль-Хаким; достоверный хадис).
Он же приводит хадис Укбы ибн Амира о том, что
Пророк,
да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
Тому, кто повесил на себя
амулет*,
Аллах не даст благого конца, а тому, кто повесил на себя раковину,
Аллах
не даст убежища. (Ахмад 4/154, Ибн Хиббан (1443), Аль-Хаким
4/417
назвал | его достоверным, с чем согласился и аз-Захаби).
*Абу ас-Саадат сказал, что амулеты - это бусины,
которые
арабы надевали на детей, чтобы, как они предполагали, уберечь их
от сглаза.
Ислам раскрыл ложность этого .
Данная глава показывает, что люди, сердца которых
привязываются
к чему-либо помимо Аллаха в надежде на обретение благополучия и
избавление
от вреда, совершают великий ширк. Всевышний сказал:
О люди! Приводится
притча - прислушайтесь
же к ней! Поистине, те, к кому вы взываете помимо Аллаха, не
сотворят и
одной мухи, даже если они соберутся все вместе для этого. А если
муха похитит
у них что-нибудь, они не смогут отнять это у неё. Слаб и просящий,
и просимый!
(Хадж, 73).
Что же заставляет людей сегодня отвернуться от
Аллаха и
вверять собственных детей бусинкам и верёвкам?! Ведь Всевышний
сказал:
Те, которые взяли себе
покровителей
помимо Аллаха, подобны пауку, который устроил себе дом. А ведь
слабейший
из домов, конечно же, дом паука, если бы они знали! (Паук,
41).
В другой ривайе говорится:
Кто повесил на себя амулет,
тот совершил
ширк. (Ахмад 4/156, Аль-Хаким 4/417;достоверный хадис).
Ибн Абу Хатим передал, что Хузейфа, увидев на
руке одного
человека шнурок от лихорадки, сорвал его и прочитал следующий аят:
Не
верует большая часть из них в Аллаха без того, чтобы не приобщать к
Нему
сотоварищей! (Йусуф, 106).
Понимание этой главы зависит от знания характера
причин.
Говоря конкретно, раб Аллаха при оценке характера причин должен
учитывать
три обстоятельства:
- во-первых, считать что-то причиной только в том
случае,
если эта причина является причиной по Шариату или по
предопределению Аллаха;
- во-вторых, раб Аллаха обязан полагаться не на
сами причины,
как таковые, а на Первопричину и Предопределяющего, действуя в
рамках Шариата
и стремясь к полезному;
- в-третьих, необходимо знать, что как бы велики и
сильны
ни были причины, они неотвратимо связаны с Предопределением
Аллаха. В этом
Всевышний Аллах поступает, как Ему угодно. Если Ему угодно, то Он
оставляет
их причинность действующей, как они есть в соответствии с Его
мудростью,
чтобы рабы Аллаха действовали согласно им, познавая тем самым
совершенство
мудрости Его, увязавшего обстоятельства и следствия со своими
причинами.
В ряде же случаев Аллах изменяет причины, как Ему угодно, чтобы
рабы Его
не полагались на них и познавали совершенство Его могущества.
Абсолютное
же действие и абсолютная воля принадлежит только Аллаху. Именно
таким должен
быть теоретический и практический подход каждого раба Аллаха ко
всем причинам.
Исходя из вышеизложенного, ношение кольца, шнурка
или тому
подобного с целью избавления от случившейся беды или её
предотвращения является
ширком, так как если носящий их убеждён в том, что это избавляет
от беды
или предотвращает её, то он впадает в великий ширк.
Это является ширком в отношении господства
Аллаха, Единственного
Творца и Управителя, поскольку Ему приписывается сотоварищ в
сотворении
и управлении всеми делами.
Одновременно это является и ширком в поклонении,
поскольку
имеет место обожествление не Аллаха, упование на этот объект
обожествления
всем сердцем и надежда на то, что он принесет пользу, что является
ширком,
даже если человек и считает, что Аллах является Единственным
Избавителем
и Отвратителем. Быть же убеждённым, что это является причиной
избавления
от беды, означает установление не соответствующей Шариату и не
предопределённой
причины. А такой подход является запрещённым и противоречащим
Шариату и
Предопределению.
Шариат строжайшим образом запрещает это, а то,
что запрещено
Шариатом, не может являться полезной причиной.
С точки зрения же Предопределения, это не
является
ни известным, ни неизвестным средством обретения желаемого и не
относится
к разряду разрешённых и полезных средств. Подобные действия
(ношение кольца,
шнурка и т.п.) обязательно ведут к ширку, поскольку они неизбежно
влекут
за собой упование на эти предметы от чистого сердца, что является
разновидностью
ширка и обстоятельством, ведущим к нему.
Если всё указанное выше не является законным
средством
для изыскания благосклонности Аллаха и Его награды, которое Он
установил
устами Своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а
также
не является предопределённым известным или проверенным средством,
типа разрешённых
лекарств, однако вместе с тем в сердце человека проникла
убеждённость в
их пользе и надежда на них, то верующий обязан отбросить их во имя
усовершенствования
собственной веры и обретения таухида. Когда же человек обретает
таухид,
то в его сердце уже нет места для того, что несовместимо с этим
убеждением.
Искреннее же упование на то, от чего ничто не
зависит и
что не приносит никакой пользы, а только чистый вред, можно
считать недостаточным
умственным развитием.
Шариат подразумевает совершенствование религии
людей путём
искоренения поклонения идолам и живым творениям, достижение
совершенства
ума путём отказа от всяких мифов и небылиц, серьёзность в полезных
и развивающих
сознание делах, очищающих душу, улучшающих духовные и материальные
стороны
жизни. Хотя Аллаху это ведомо лучше.
Глава 8. О ЗАКЛИНАНИЯХ И
АМУЛЕТА
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:
1. Смысл понятий заклинание и амулет .
2. Смысл понятия привораживание .
3. Все эти три понятия относятся к ширку.
4. Исключением является только заклинание из Слов
Истины
от дурного глаза и укуса змеи или скорпиона.
5. Если амулет представляет собой аяты Корана, то
мнения
учёных по поводу того, является ли это ширком или нет,
разделились.
6. Навешивание ожерелий из обветшалой тетивы на
верховых
животных является ширком.
7. Грозное предупреждение тому, кто повесил на
себя ожерелье
из обветшалой тетивы.
8. Благословенная награда тому, кто сорвёт с
человека амулет.
9. Слова Ибрахима, мир над ним, не противоречат
сказанному
выше, поскольку он
имел в виду последователей Абдуллы ибн Масуда.
В ас-Сахихах аль-Бухари и Муслима приводится
хадис Абу
Башира аль-Ансари о том, что он неоднократно сопровождал
посланника Аллаха
в его поездках. Пророк посылал гонца с приказом снять с шей
верблюдов все
ожерелья из обветшалой тетивы, и чтобы не осталось ни одного
ожерелья, которое
не было бы сорвано . (Аль-Бухари 6/98, Муслим (2115), Абу Дауд
(2552), Ахмад
5/216, Малик 2/937).
Ибн Масуд рассказывал:
Я слышал, как посланник
Аллаха сказал:
Заклинания, амулеты и привораживание являются ширком . Этот хадис
передали
Ахмад и Абу Дауд. (Абу Дауд (3883), Ибн Маджа (3530), Ахмад
1/381.
Аль-Хаким 4/418 назвал его достоверным, с чем согласился и
аз-Захаби).
Абдулла ибн Укейм передал следующие слова
Пророка, да благословит
его Аллах и приветствует:
Тот, кто повесил на себя
что-то,
вверяется этому. Этот хадис передали Ахмад и ат-Тирмизи.
(Ахмад 4/211,
ат-Тирмизи (2073); хороший хадис).
Амулеты - это то, что вешают на детей, чтобы
уберечь их
от сглаза. Если они представляют собой аяты из Корана, то
некоторые из салафов
позволяли носить их, а некоторые не разрешали этого, считая
запретным*.
Одним из тех, кто запрещал носить подобное, был Ибн Масуд.
По поводу заклинаний имеется свидетельство того,
что они
не относятся к ширку, поскольку посланник Аллаха, да благословит
его Аллах
и приветствует, позволил пользоваться заклинаниями против дурного
глаза
и укуса змеи или скорпиона**.
Что касается привораживания, то говорят, что оно,
якобы,
заставляет женщину полюбить мужа, а мужчину - полюбить жену***.
Ахмад передал следующие слова Рувайфи:
Посланник Аллаха сказал
мне: О Рувайфи,
возможно, ты долго проживёшь. Поэтому передай всем, что если кто
будет перевязывать
бороду, носить ожерелье из обветшалой тетивы либо очищаться от
экскрементов
навозом животных или костями, то Мухаммад отрёкся от этого
человека .
(Абу Дауд (36), ан-Насаи 8/135, Ахмад 4/108, 109; достоверный
хадис).
Сайд ибн Джубейр сказал:
Тот, кто сорвал с человека
амулет,
подобен тому, кто освободил одного раба. Этот хадис рассказал
Вакиа.
По этому же поводу Ибрахим ан-Нахаи сказал: Они
(салафы. - Ред.) запрещали любой
амулет, будь
то аяты Корана или нет .
Сподвижники посланника Аллаха, да благословит
его Аллах
и приветствует, их последователи и учёные последующих поколений
разошлись
во мнении относительно амулетов, текст которых содержит Слово
Аллаха. Абдулла
ибн Амр ибн аль-Ас, Аиша и другие разрешали это, основываясь на
том, что
хадис, запрещающий амулеты, относится только к тем из них, которые
являются
ширком. В одной из ривай от имама Ахмада говорится, что он также
разрешал
это, однако большинство из его учеников передавали, что он это
запрещал.
Запрещали это также Ибн Масуд, Ибн Аббас, Ху-зейфа, Укба ибн Амир и
Ибн
Укейм. Они основывались на хадисе Ибн Ма-суда, и у этого мнения
несколько
положительных сторон:
а) общий запрет, из которого не выделено частное;
б) закрытие дверей для прегрешения, потому что
ношение
амулетов со Словом Аллаха ведёт к ношению и иных амулетов;
в) неизбежно неуважительное отношение к нему
того, кто
надел амулет, поскольку он может зайти с ним в грязное место,
уборную и
т. п.
**3аклинания представляют собой чтение молитв из
Корана
или Сунны, когда человека укусила змея или скорпион, когда его
околдовали
или сглазили, либо когда он заболел, для отведения постигшего его
несчастья.
Имам ас-Суйути по поводу заклинаний сказал:
Учёные пришли
к единому мнению, что заклинания разрешены, если выполняются три
условия:
а) они должны представлять собой Слово Аллаха,
Его имена
или эпитеты;
б) должны быть на арабском языке и быть
понятными;
в) должна иметься полная убеждённость в том, что
заклинания
оказывают влияние не сами по себе, а по предопределению Всевышнего
Аллаха
.
***Это - чистый ширк, так как в его основе лежит
убеждение,
что что-то, помимо Аллаха, может отводить вред или приносить
пользу.
Что касается амулетов, то это то, с чем
устанавливается
сердечная связь тех, кто их носит. В отношении амулетов можно
сказать то
же самое, что и о кольцах или шнурках, о чём речь шла выше.
В данном аспекте также существует проявление
великого ширка,
наподобие того, когда помощь испрашивается у шайтанов или иных
творений.
Если человек испрашивает помощь не от Аллаха в том, на что
способен исключительно
Он, то это является абсолютным ширком, о чём, если будет угодно
Аллаху,
пойдёт речь далее.
Амулеты с бесмысленными, непонятными словами
запрещены,
поскольку открывают путь к ширку. Что же касается амулетов с
ая-тами Корана,
хадисами Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или
добрыми молитвами,
то от этого лучше воздерживаться, потому что Шариат ничего не
говорит по
этому поводу. К тому же, носящий амулет часто неуважительно
относится к
нему, входя с ним в различные неподобающие места.
Что же касается заклинаний, то по этому поводу
есть более
подробные разъяснения:
Если заклинание представляет собой отрывок из
Корана, Сунны
или же составлено в благородных выражениях, то это является
похвальным действием
для заклинающего, поскольку в этом есть благочестие, добрая цель и
польза.
В отношении же заклинаемого это является разрешённым только в том
случае,
если он сам не является инициатором этого. Одним из признаков
совершенства
упования раба Аллаха и силы его убеждённости является то, что он
сам никогда
не обращается с просьбой о заклинании или молитве ни к одному из
творений
Аллаха, прежде чем не убедится, что это не в ущерб интересам того,
кто будет
читать для него молитву и будет для него благочестием, принося
пользу обоим.
В этом заключается один из секретов обретения таухида и одного из
его изумительных
значений. Осознать это и действовать в соответствии с этим могут
только
совершенные рабы Аллаха.
Если же заклинание обращено не к Аллаху, и
человек ждет
исцеления не от Него, то это является великим ширком.
Уясни же себе хорошенько, о мой брат в Исламе,
данное разъяснение
и остерегайся однозначного отношения к заклинаниям, поскольку они
могут
иметь разные причины и цели.
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:
1. Смысл аятов 19-20 из суры Звезда .
2. Поверхностное знание новообращёнными
мусульманами того,
чего они требовали*.
3. Однако они этого не совершили.
4. Их цель состояла в том, чтобы тем самым
приблизиться
к Аллаху, поскольку они предполагали, что это угодно Ему.
5. Если им это не было известно, то другие были
ещё более
невежественны.
6. За ними есть добрые дела и обещание прощения
от Аллаха,
чего нет у других.
7. Пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, не
извинил их, а ответил им следующими словами: Аллах Велик! Это всё
обычаи
прошлого!.. Поистине, вы следуете обычаям тех, кто были прежде
вас! Таким
образом, дело усугубляется тремя обстоятельствами, изложенными в
следующих
трёх пунктах.
8. Главное из них состоит в том, что он, да
благословит
его Аллах и приветствует, сообщил им о сходстве их просьбы с
просьбой сынов
Израи-левых, когда они сказали Мусе, чтобы он сделал им божество.
9. Отрицание этого содержится в смысле слов нет
божества,
кроме Аллаха .
10. Пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, поклялся
при вынесении фетвы, а он клялся только для блага.
11. В просьбе сделать божество проявляется
великий и малый
ширк, поскольку они [сыны Израилевы. - Ред.] не отреклись от
сказанного
ими**.,,
12. Их слова о том, что они ещё не так давно были
неверными,
свидетельствуют, что другим это было известно.
13. Возвеличивание Аллаха при удивлении, вопреки
тому,
что некоторые порицают это.
14. Запрет уподобляться людям времён джахилиййи.
15. Общее правило в силу сказанного Это всё
обычаи...
16. Это является одним из пророческих возвещений,
поскольку
случилось именно так, как было возвещено.
17. Всё, за что Аллах порицал иудеев и христиан в
Коране,
относится и к мусульманам.
18. У них [иудеев и христиан. - Ред.]
установлено, что
обряды поклонения основаны на приказе. Слова же Пророка, да
благословит
его Аллах и приветствует, являются предупреждением в вопросах о
могиле***.
Что касается вопроса Кто Господь твой? , то ответ ясен. Что
касается вопроса
Кто пророк твой? , то им является тот, кто возвещает им
сокровенное. Что
же касается вопроса Какова твоя религия? , то это выясняется из их
слов
Сделай и нам божество... и т.д.
19. Дорога обладателей Писания осуждена, как
дорога мушриков.
20. Из слов [Абу Вакида ал-Лейси. - Ред.],
переходящего
от лжи к истине - ...мы были ещё новыми мусульманами, недавно
отказавшимися
от неверия... - становится ясно, что нельзя верить в то, что в
сердцах таких
людей не остались остатки прежних обычаев.
*Они не просили Пророка, да благословит его
Аллах
и приветствует, сделать для них божество, которому бы они
поклонялись помимо
Аллаха, поскольку они уже отказались от этого. Но они просили
указать им
на дерево, у которого они испрашивали бы благословения, не желая
молиться
и давать милостыню ради него. Им было объяснено, что подобное
испра-шивание
благословения является великим ширком, даже если ради него не
совершается
Намаз, и раскрыта ложность предположений доисламских мушриков в
отношении
этого.
**То, что потребовали от святого Пророка,
да благословит
его Аллах и приветствует, эти новообращённые мусульмане, не
являлось малым
ширком, иначе Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,
указал
бы на их сходство с народом Мусы и не поклялся бы при этом.
Подобная просьба
сынов Изралевых была великим ширком, однако эти сподвижники не
стали неверными,
поскольку они недавно приняли Ислам. Кроме того, они не совершили
этого,
а обратились к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует,
который показал им истину.
***Ибн Теймийа сказал: Учёные
единодушны
в том, что тот, кто посещает могилу посланника Аллаха, да
благословит его
Аллах и приветствует, или могилу другого пророка или праведника,
будь то
сподвижник или член семьи Пророка, да благословит его Аллах и
приветствует,
не должен обтирать их руками или целовать их. В мире нет
предметов, целовать
которые разрешено по Шариату, кроме Чёрного камня. В обеих
ас-Сахихах приводится
хадис о том, что Умар сказал: Клянусь Аллахом, я знаю, что ты -
просто камень,
не приносящий ни вреда, ни пользы, и если бы я не видел, что
посланник Аллаха,
да благословит Аллах его и его семью и ниспошлёт им мир, целовал
тебя, то
я не поцеловал бы тебя (Муслим, [1270]).
Всевышний Аллах сказал: Видели
ли вы ал-Лат, иную? .* (Звезда, 19-20).
*Ал-Лат, аль-Узза и Манат - основные идолы
арабских язычников.
Ал-Лат поклонялось племя Сукайф, аль-Уззе - Курайш и бану Кинана, а
Манат
- бану Хилаль, аль-Аус и аль-Хазрадж. Ибн Хишам сказал, что Манат
была также
идолом племён Хазиль и Хазаа.
Арабы давали имена своим идолам, производя их от
имён Всевышнего
Аллаха. Аль-Амаш сказал, что имя ал-Лат произошло от имени Аллаха
аль-ИлаК
(Божество), а аль-Узза - от Его имени аль-Азиз (Могущественный).
Имя Манат
произошло от имени Аллаха аль-Маннан (Всемилостивый). Говорят
также, что
оно произошло от глагола мана (проливать [кровь]), так как в этом
месте
идолу приносились жертвы .
Ибн Касир передал, что аль-Лат представляла собой
белую
скалу в Таи-фе, на которой был построен храм с покрывалом,
окружённый забором.
При идоле были служители. Племя Сукайф и их последователи
гордились своим
идолом перед всеми арабами, кроме курайшитов. Ибн Хишам передал,
что его
разрушили и сожгли аль-Мугира ибн Шу'ба и Абу Суфйан ибн Харб по
приказу
Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Позже на этом
месте построили
мечеть.
Аль-Узза, как передал Ибн Джарир, представляла
собой дерево
в Нахле (между Меккой и Таифом), над которым было сооружено
строение с покрывалом.
В день битвы при Ухуде Абу Суфйан сказал: Аль-Узза для нас, и нет
Уззы для
вас . Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
сказал:
Говорите: Аллах - наш Покровитель, и нет у
вас покровителя
(аль-Бухари 7/269-272, 6/113, 114, Ахмад 4/293 от аль-Бара'а ибн
Азиба,
Ахмад 1/463 от Ибн Масуда). Ибн Хишам передал, что аль-Уззу
разрушил Халид
ибн аль-Валид после покорения Мекки.
Манат находилась около Кудайда (между Меккой и
Мединой),
как передал об этом аль-Бухари 8/472 от Аиши. Отсюда отправлялись в
Хадж
племена аль-Аус и аль-Хазрадж. Посланник Аллаха, да благословит
его Аллах
и приветствует, послал Али разрушить её в год покорения Мекки.
Всевышний Аллах сказал:
Скажи: Пришла истина, и
ложь исчезла:
поистине, ложь исчезающа! (Перенёс ночью, 81).
Идолы не принесли пользы и не отвратили вреда от
тех, кто
приобщал их к Господу миров. Аллах сказал:
Они - только одни имена,
какими
назвали их вы и отцы ваши. Аллах не посылал никакого подтверждения
этому.
Они следуют только предположениям и тому, к чему склонны души,
даже тогда,
когда пришло к ним от Господа их руководство (Звезда,
23).
Абу Вакид ал-Лейси рассказывал: Вместе
с посланником мы отправились в Хунайн. В то время мы были ещё
новыми мусульманами,
недавно отказавшимися от неверия, а у мушриков было дерево, у
которого они
собирались для своих обрядов, развешивая на нём своё оружие, и
которое называли
Зат Анват ( имеющий подвески ). Так вот когда мы проезжали мимо
этого дерева,
то сказали: О посланник Аллаха, сделай и нам Зат Анват - такой же,
как и
у них .
Посланник Аллаха ответил
нам: Аллах
Велик! Это всё обычаи прошлого! Клянусь Тем, Кому принадлежит моя
душа,
вы попросили то же, что попросили у Мусы сыны Израилевы: Сделай и
нам божество
-такое же, как и у них . Он сказал: Истинно, вы - народ
невежественный!
(Преграды, 138/ Поистине, вы следуете обычаям тех, кто был прежде
вас!.
Этот хадис передал ат-Тирмизи и назвал его достоверным.
(Ат-Тирмизи
(2181) сказал, что это хороший достоверный хадис, и это
действительно так;
Ахмад 5/218).
Указанное в данной главе относится к ширку и
является деяниями
мушриков. Все учёные-богословы единодушны в том, что испрашивание
благословения
у деревьев, камней, святых мест, могил и тому подобного не
соответствует
Шариату. Подобное испрашивание благословения является
чрезмерностью, которая
впоследствии ведёт к обращению к ним с молитвой и поклонению им. А
это уже
будет, как было сказано выше, великом ширком, за что предусмотрено
великое
наказание. Данное положение распространяется на всё, в том числе и
на место
молитвы Ибрахима, место захоронения Пророка, да благословит его
Аллах и
приветствует, Иерусалимскую скалу и другие святые места.
Что же касается прикосновения к Чёрному камню
[Чёрный камень
Каабы по-арабски называется аль-Хаджар аль-Асвад . - Ред.],
целования, а
также прикосновения к восточному Йеменскому углу Каабы, то это
является
поклонением Аллаху, возвеличиванием Его, смирение пред Его
Величественностью,
в чём и состоит дух истинной набожности.
Таким образом, это является возвеличиванием
Творца и исповеданием
Его религии, в то время как любое иное является возвеличиванием
сотворённого
и его обожествлением. Разница между этими Двумя понятиями такая
же, как
разница между мольбой, обращённой к Аллаху, представляющей собой
преданность
и таухид, и взыванием к сотворённому Аллахом, которое является
ширком и
идолопоклонством.
Глава 10.
ОЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ НЕ
АЛЛАХУ
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:
1. Смысл аята Скажи:
Поистине,
мой Намаз и моё жертвоприношение... (Скот, 162-163).
2. Смысл аята Посему
молись Господу
своему и заколи [агнца] (Обильный, 2).
3. Первым проклинается тот, кто приносит жертву
не Аллаху.
4. Проклинается тот, кто проклял своих родителей.
К этому
относится и то, когда ты проклинаешь родителей кого-то, то он, в
свою очередь,
проклинает твоих родителей.
5. Проклинается тот, кто предоставляет кров
человеку, совершившему
ересь* и тем самым нарушившему право Аллаха. Такой человек
скрывается у
того, кто оказывает ему содействие.
6. Аллах проклял того, кто изменил границы
раздела земли,
нарушая тем самым право соседа на землю.
7. Разница между проклятием определённого
человека и проклятием
грешников вообще.
8. Огромное значение хадиса о жертвоприношении
мухи идолу.
9. Человек попал в Огонь из-за принесённой в
жертву мухи,
чего он вовсе не хотел, но сделал это для того, чтобы избавиться
от зла
тех людей.
10. Знание ширка и величины его греха в сердцах
верующих.
Второй человек стойко встретил смерть, не уступив требованиям
идолопоклонников,
хотя они хотели от него чисто внешнего действия.
11. Тот, кто попал в Огонь, был мусульманином,
так как
если бы он был неверным, то о нём не было бы сказано, что он попал
в Огонь
из-за одной мухи.
12. В этом есть свидетельство достоверного
хадиса: Рай
ближе к вам, чем шнурок ваших сандалий, и Огонь на таком же
расстоянии от
вас . (Аль-Бухари 11/275, Ахмад 1/387, 413 и 442 от Ибн
Масуда).
13. Знание того, что действие, совершённое
велением сердца,
является величайшей целью даже у идолопоклонников.
*3десь речь идёт о человеке, привнёсшем в религию
Аллаха
то, чего Сам Аллах в ней не устанавливал. Ересь (араб, бид'а )
является
самым тяжким грехом после ширка. Посланник Аллаха, да благословит
его Аллах
и приветствует, читая проповедь, говорил: ...Поистине, наилучшая
из речей
- Книга Аллаха, а наилучшее руководство - руководство Мухам-мада.
Наихудшими
же деяниями являются нововведения [в религии. - Ред.], поскольку
каждое
нововведение - ересь, а всякая ересь - заблуждение, а всякое
заблуждение
- в Огне... (Муслим (867), ан-Насаи и 3/188-189,Ибн Маджа 1/45).
Всевышний Аллах сказал:
Скажи: Поистине,
мой Намаз
и моё жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть - ради Аллаха,
Господа миров,
у Которого нет сотоварища. Это мне повелено, и я - первый из
покорившихся!
(Скот, 162-163).
Он сказал также:
Посему молись Господу
своему
и заколи [агнца]. (Обильный, 2).
Али рассказывал:
Посланник Аллаха поведал
мне четыре
вещи: Проклял Аллах того, кто принёс жертву не Ему! Проклял Аллах
того,
кто проклял своих родителей! * Проклял Аллах того, кто предоставил
укрытие
еретику! Проклял Аллах того, кто изменил границы раздела земли!
Этот
хадис передал Муслим. (Муслим (1978), ан-Насаи 7/232).
Тарик ибн Шихаб рассказывал, что посланник
Аллаха, да благословит
его Аллах и приветствует, сказал: Из-за
одной мухи
один человек вошёл в Рай, а другой - в Огонь . Люди спросили: Как
это, о
посланник Аллаха?! Он ответил: Как-то два человека проездом попали
в племя
язычников, мимо идола которого никому не разрешали пройти, пока он
не принесёт
ему что-нибудь в жертву. Идолопоклонники сказали одному из
путников: Принеси
что-нибудь в жертву! Он ответил: Но у меня нет ничего, что я мог
бы пожертвовать
. Они сказали: Ну тогда принеси в жертву хотя бы муху! Когда он
пожертвовал
идолу муху, ему было позволено продолжить путь, а затем он попал в
Огонь.
Затем идолопоклонники сказали другому путнику: Принеси что-нибудь в
жертву!
На это он ответил: Кроме Аллаха, Всемогущ Он и Велик, я никому и
ничему
не делаю жертвоприношений! Ему отрубили голову, и он попал в Рай .
Этот
хадис передал Ахмад. (Ахмад в книге аз-Зухд , стр. 15, от
Тарика
ибн Шихаба от Салмана аль-Фариси; достоверный хадис).
*Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
сказал:
Хула своих родителей относится к величайшим
грехам.
Его спросили: О посланник Аллаха! Разве может человек ругать своих
родителей?
Он сказал: Да - он ругает отца другого человека, и тот ругает его
отца,
он ругает мать, и тот ругает его мать (аль-Бухари 10/338,
Муслим
(90), Ахмад 2/164 от Аб-дуллы ибн Амр ибн апь-Аса).
Жертвоприношение не Аллаху, без сомнения,
является ширком.
Тексты Книги Аллаха и Сунны совершенно определённо повелевают
делать жертвоприношение
только Аллаху, и совершать это со всей преданностью, так же, как и
Намаз.
В ряде мест в Своей Книге Аллах со всей определённостью
приравнивает жертвоприношение
по своей значимости к Намазу.
Таким образом, если доказано, что
жертвоприношение Аллаху
является одним из величайших актов поклонения Аллаху и повиновения
Ему,
то, соответственно, жертвоприношение не Аллаху будет великим
ширком, выводящим
человека за рамки Ислама.
Существует установленная Аллахом граница великого
ширка,
а также подробное разъяснение его видов и форм. Раб Аллаха
совершает великий
ширк, если он посвящает какой-либо из обрядов поклонения не
Аллаху. Любое
убеждение, высказывание или действие, предписанное Господом,
должно быть
посвящено Ему Одному, что является воплощением таухида, веры и
преданности.
Если же что-нибудь из этого будет посвящено не Аллаху, то это
будет являться
ширком и неверием. Таким образом, ты, о мой брат в Исламе, должен
неукоснительно
руководствоваться этим критерием в отношении великого ширка, ибо в
этом
вопросе недопустимы никакие исключения.
Граница же малого ширка определяется намерениями,
словами
и делами, которые не достигают уровня поклонения, но являются по
своей сути
средством или путём, которые могут привести к великому ширку.
Таким образом, ты обязан руководствоваться этими
двумя
критериями в отношении великого и малого ширка, так как это как
раз то,
что поможет тебе понять предыдущие и последующие главы данной
книги и распознать
истину в сомнительных вопросах. И да поможет нам Аллах!
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:
1. Смысл высказывания Аллаха ...Не
стой в ней [в мечети, устроенной из неверия]
никогда... (Покаяние, 108).
2. Грех и неповиновение оказывают воздействие и
на землю,
так же, как и подчинение.
3. Перевод сложного вопроса в разряд простых для
преодоления
его сложности.
4. Обращение за разъяснением к муфтию при
необходимости.
5. Давать обет исполнить какой-либо обряд
поклонения в
каком-либо месте разрешается, если для этого нет никаких
препятствий.
6. Этого делать не разрешается, если в данном
месте находился
один из языческих идолов, даже если это было в прошлом.
7. Это не дозволено также в том случае, если в
данном месте
проходили празднества язычников, даже если это и было в прошлом.
8. Исполнять обет в данном месте нельзя, так как
такой
обет является греховным.
9. Предупреждение о недопустимости уподобляться
мушрикам
в их празднествах, даже если это происходит непреднамеренно.
10. Нельзя давать обет в неповиновении Аллаху или
грехе.
11. Сын Адама не должен давать обет в том, чем он
не владеет.
Всевышний Аллах сказал:
...Не стой в ней [в
мечети, устроенной
из неверия] никогда: мечеть, основанная на богобоязненности с
первого дня,
достойнее, чтобы ты в ней стоял. В ней - люди, любящие очищаться, и
Аллах
любит очищающихся! * (Покаяние, 108).
*Ибн Касир по поводу этого аята сказал: До
приезда посланника Аллаха в Медину в ней жил человек по имени Абу
Амир ар-Рахиб,
принявший христианство во времена джахилиййи. После того, как
посланник
Аллаха приехал в Медину, и возвысилось дело Ислама и мусульман при
Бадре,
Посланник призвал его к Исламу. Однако он отказался, бежал в
Мекку, а затем
в Хиракль и призвал его жителей выступить войной против мусульман.
Они пообещали
ему это, и он остался у них. Затем он написал группе людей из
своего племени,
что он прибудет с армией и отвратит Мухаммада от его дела. Он
приказал им
построить для него бастион с наблюдательным пунктом.
С этой целью они начали
строить мечеть
около мечети Куба', а после того, как закончили её, попросили
посланника
Аллаха [который в это время собирался в поход на Табук. - Ред.],
совершить
в ней Намаз. Пророк ответил: Когда вернёмся, если пожелает Аллах,
так как
мы собираемся в дорогу . На обратном пути из Табука, когда до
Медины оставалась
часть дня пути, к нему спустился Джибриль с вестью о мечети вреда
(масджид
ад-дирар), которая была устроена для неверия и разделения среди
мусульман.
Посланник Аллаха послал людей разрушить её до основания ещё до
своего прибытия
в Медину . (Описывая эти события, Ибн Касир опирался на
ривайи Сайда
ибн Джубейра, Муджахида, Урвы ибн Зубайра, Катады и др.)
Всевышний сказал:
О тех, которые устроили
мечеть
для вреда, неверия и разделения среди верующих, чтобы она была
местом засады
тех, кто ранее воевал с Аллахом и Его посланником, - они будут,
конечно,
клясться: Мы желали только благого! - о них Аллах свидетельствует,
что они
-лжецы (Покаяние, 107).
В подобных мечетях Аллах запретил совершать
Намазы, а
затем повелел Пророку, да благословит его Аллах и приветствует,
совершить
Намаз в мечети Куба', которая с первых дней была основана на
богобоязненности
и была бастионом для Ислама и его приверженцев. Поэтому посланник
Аллаха,
да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Намаз
в мечети Куба' подобен Умре (Ибн Маджа (1411), ат-Тирмизи
(324) от
Асада ибн Захира аль-Ансари; Ахмад 3/487, ан-Насаи 2/72, Ибн Маджа
(1412)
от Сахла ибн Ханифа).
О том, что в аяте речь идёт о мечети Куба',
говорили Ибн
Аббас, Урва, Атиййа, аш-Шааби, аль-Хасан и др. Однако в одном из
хадисов
от Абу Сайда говорится: Однажды два человека
упорно
спорили о мечети, основанной на богобоязненности с первого дня .
Один говорил:
Это - мечеть Куба', другой же говорил: Это - мечеть посланника
Аллаха .
Услышав их спор, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует,
сказал: Это - моя мечеть . (Ахмад 3/8, ат-Тирмизи (3098),
ан-Насаи
2/36, Муслим (1398)). Этого толкования придерживались Умар,
Абдулла ибн
Умар, Зейд ибн Сабит и др.
Ибн Касир сказал: Этот
хадис является
достоверным, однако между ним и аятом нет противоречий, так как
мечеть Куба'
была основана с первого дня на богобоязненности так же, как и
мечеть посланника
Аллаха, в отличие от мечети вреда , основанной на неповиновении
Аллаху
.
Из этого аята становится ясно, что совершать
Намаз или
какой-либо другой обряд поклонения в мечетях, основанных на
неповиновении
Аллаху, нежелательно. Ибн Теймийа сказал: Мусульманские
учёные не разрешали строить мечети на могилах, давать могилам
обеты, приносить
в качестве даров ни дирхема, ни масла, ни свечки, ни животных и
ничего иного.
Все эти обеты являются грехами. В ас-Сахихе аль-Бухари приводится
хадис
Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: Тот,
кто дал обет быть покорным Аллаху, пусть будет покорным Ему, а
тот, кто
дал обет ослушаться Аллаха, не должен Его ослушиваться...
Поэтому
ни один из учёных-салафов не говорил, что Намаз у могил или у
машхадов (могил
святых) является предпочтительным, либо имеет какое-либо
преимущество, или
что Намаз или мольба там лучше, чем в каком-либо другом месте.
Напротив,
все они единодушны в том, что Намаз в мечети или дома лучше Намаза
у могил,
будь то могила пророка или праведника, называемая машхадом или нет
.
Шейх Абд аль-Азиз ибн Баз сказал: Если
в мечети находится могила, то Намаз в ней неверен, независимо от
того, находится
ли эта могила позади молящихся, перед ними, справа или слева от
них, поскольку
Пророк сказал: Аллах проклял иудеев и христиан, воздвигнувших на
могилах
своих пророков храмы .
Сабит ибн ад-Даххак рассказывал: Однажды
один человек дал обет зарезать жертвенного верблюда в Буане и
спросил об
этом мнение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Тот
спросил:
Стоял ли на том месте какой-нибудь языческий идол, которому
поклонялись
люди? Ему ответили: Нет . Пророк опять спросил: А проходили ли там
какие-нибудь
празднества идолопоклонников?* Люди ответили: Нет, не проходили .
Тогда
посланник Аллаха сказал:
Исполняй свой обет, так как
не следует
исполнять обет, данный в неповиновении Аллаху, а также в том, чем
не владеет
сын Адама**. Этот хадис передал Абу Дауд и его иснад
достоверен по
условиям аль-Бухари и Муслима. (Абу Дауд (13313); достоверный
хадис).
*Шейх-уль-Ислам Ибн Теймийа сказал: Празднество
- это понятие, подразумевающее под собой общие собрания, регулярно
повторяющиеся
через год, неделю, месяц и т. д. Под празднествами здесь [в
хадисе.
- Ред.] имеются в виду собрания времён джахилиййи.
Празднество объединяет несколько событий: день
праздника,
например день аль-Фитр (праздник розговенья) или день аль-Джум'а
(Пятничный
Намаз), а также следующие за этим обряды поклонения и обычаи. Оно
может
приурочиваться к определённому месту либо быть всеобщим. Все
подобные дела
называются празднествами .
Таким образом, признаками проведения празднеств
являются
приуро-чивание их к определённому времени, месту, а также
совершение определённых
обрядов во время общего собрания людей. Шейх-уль-Ислам Ибн Теймийа
показал,
что признаками празднеств являются именно эти понятия, сказав: Время
- это потому что Пророк сказал о дне аль-Джум'а : Этот день Аллах
сделал
для мусульман праздником (Ахмад 2/303 от Абу Хурайры, Малик
1/65
и Ибн Мажда (1098) от Ибн Аббаса; достоверный хадис).
Собрания и обряды - потому, что Ибн Аббас
рассказывал:
Я присутствовал на празднестве вместе с
посланником
Аллаха (аль-Бухари 2/387, 9/299, ан-Насаи 3/192. Абу Дауд
(1146),
Ахмад 1/242).
Место - потому, что Пророк, да благословит его
Аллах и
приветствует, сказал: Не устраивайте на моей
могиле
празднеств (Ахмад 2/367, Абу Дауд (2042) от Абу Хурайры) .
**Если мусульманин дал обет совершить деяние,
запрещённое
Аллахом, то он не должен его исполнять. В отношении же того,
должен ли подобный
обет искупляться, мнения разделились. Ибн Масуд, Ибн Аббас, Абу
Ханифа и
другие считали, что его искупление обязательно. Они опирались на
хадис Аиши
о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
сказал: Нет
обета в неповиновении [Аллаху. - Ред.], а искупление
его - такое же, как и искупление клятвы [при её
несоблюдении. - Ред.]
(Абу Дауд (3290), ат-Тирмизи (1254), Ибн Маджа (2125), ан-Насаи
7/26-27,
Ахмад 6/247; достоверный хадис).
Аш-Шааби, имам аш-Шафии и другие полагали, что
для подобного
обета искупление не требуется. Они основывались на том, что в
хадисе Сабита
не упоминается искупление этого. Опровержением этого мнения
является то,
что искупление упоминается в другом хадис.
Нельзя также давать обет в том, чем человек не
владеет,
например говорить: Если Аллах излечит моего больного, то я
освобожу раба
такого-то человека . Но если дающий обет сказал: Если Аллах
излечит моего
больного, то я освобожу раба или сделаю что-либо , - однако он
этим пока
ещё не владеет, то этот обет остаётся на нём до того времени,
когда он сможет
его исполнить. Это сказал Али аль-Кари в своём труде Шарх
аль-Масабих .
Запрещается также исполнять обеты, данные в
гневе, так
как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Нет
обета, данного в гневе, а искупление его - такое же, как и
искупление клятвы
(Ахмад 4/439, ан-Насаи 7/28, 29 от Имрана ибн Хусайна). Обет в
совершении
нежелательного действия, такого как развод, лучше не выполнять и
искупить.
Обет, данный в совершении свободного действия (мубах), разрешён,
на что
указывает хадис, приведённый Ахмадом и ат-Тирмизи от Бурайды, а
также Абу
Даудом: Одна женщина сказала: О посланник
Аллаха!
Я дала обет ударить в бубны над твоей головой . Он сказал: Исполни
свой
обет (Абу Дауд (3312), Ахмад 5/353 и 356; хороший хадис).
Всевышний сказал:
Аллах не взыскивает с
вас за празднословие
в ваших клятвах, но взыскивает с вас за то, что вы связываете себя
клятвами.
Искупление этого - накормить десять бедняков средним из того, чем
вы кормите
свои семьи, или одеть их, или освободить раба. А кто не найдёт,
тому поститься
три дня. Это - искупление ваших клятв, которыми вы поклялись.
Охраняйте
же клятвы ваши! (Трапеза, 89).
Насколько же хорошо, что данная глава следует за
предыдущей,
в которой говорилось о конечной цели - великом ширке, тогда как в
этой излагаются
пути, непосредственно к нему ведущие. Место, в котором мушрики
делают жертвоприношения
своим божествам, приобщая их к Аллаху, становится одним из
языческих капищ.
Отсюда вытекает, что если мусульманин сделает своё
жертвоприношение в этом
же месте, хотя бы и обращая жертвоприношение к Аллаху, он
уподобится мушрикам
и станет их соучастником на этом капище. А как известно, внешнее
соответствие
влечёт за собой внутреннее, в результате чего человек склоняется к
мушрикам.
Именно по этой причине Законодатель запретил
уподобляться
неверным в их обрядах, обычаях, одеждах, а также во всём том, что
им присуще.
Цель этого заключается в том, чтобы даже чисто формально и внешне
мусульмане
не походили на них, ибо это непосредственно приводит к склонению к
ним и
подчинению им.
Чтобы избежать запрещённого уподобления,
запрещено даже
совершение дополнительных Намазов в то время, когда мушрики
поклоняются
и совершают Намазы не Аллаху.
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:
1. Необходимость быть верным данному обету.
2. Если доказано, что обет является обрядом
поклонения,
то его обращение не к Аллаху, а к чему-либо другому, является
ширком.
3. Нельзя исполнять обет, данный в неповиновении
Аллаху.
Всевышний Аллах сказал:
Они исполняют свои
обеты* и боятся
дня, зло которого разлетится повсюду (Человек, 7).
Он сказал также:
И какое бы
пожертвование вы ни
делали, и какой бы обет ни давали, поистине, Аллах знает о том. И
нет у
несправедливых помощников! (Корова, 270).
*Ар-Рафии в своём труде Шарх аль-Минхадж сказал: Цель
дающего обет для машхадов святых шейхов или в местах, в которых
жил или
которые посещал святой праведник, - и это является главной и
истинной целью
- возвеличивание этого места, машхада, мечети, или возвеличивание
того,
кто похоронен там, кому это место приписано или ради кого оно
воздвигнуто.
Данный обет является недействительным и неразрешённым. Эти
люди убеждены в том, что эти места являются особенными, полагая,
что они
могут отводить несчастья и приносить благоденствие. Давая обет,
они просят
излечения от болезней: они дают обет даже камням, когда слышат,
что к нему
прислонился праведный раб . Они дают могилам обеты зажечь на них
светильник,
свечи или масло, и говорят: Наш обет был принят могилой такого-то
или местом
такого-то , - имея в виду желанное исцеление больного, приезд
отсутствующего,
безопасность имущества и иные метафорические обеты. Подобный обет,
без сомнения,
является недействительным и тщетным.
В ас-Сахихе аль-Бухари приводится хадис Аиши о
том, что
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
Тот, кто дал обет быть
покорным Аллаху,
пусть будет покорным Ему, а тот, кто дал обет ослушаться Аллаха,
не должен
Его ослушиваться. (Аль-Бухари 11/504, 508, Ахмад 6/36, Абу
Дауд (3289),
ат-Тирмизи (1526), ан-Насаи 7/17, Ибн Маджа (2126).
1. Смысл аята 6 из суры Джинны .
2. Искать покровительства у джиннов является
ширком*.
3. Это подтверждается и приведённым хадисом,
который учёные-богословы
использовали в качестве аргумента в пользу того, что слова Аллаха
не являются
Его творением, потому что испрашивать покровительства у создания
Аллаха
является ширком.
4. Преимущество этой молитвы, несмотря на её
краткость.
5. Если что-то приносит мирскую выгоду, отвращая
зло или
принося пользу, то это ещё не свидетельствует об отсутствии в этом
ширка.
*Всевышний сказал:
А если нисходит на тебя
наваждение
от Шайтана, то прибегай к покровительству Аллаха, ведь Он -
Слышащий, Мудрый!
(Разъяснены, 36).
Искать покровительства Аллаха от зла, созданного
Им и окружающего
нас, является одним из важнейших видов поклонения. Таким образом,
обращение
его к кому-либо, кроме Него, являетсявеликим ширком.
Всевышний Аллах сказал:
...Были в человеческом
роде люди,
ищущие покровительства у некоторых из джиннов, а они только
увеличивали
грех их * (Джинны, 6).
*В Коране употреблено слово рахак (от
глагола архака
- отягчать, угнетать, давить). Абу аль-Алийа, ар-Раби' ибн Анас и
Зейд ибн
Аслам сказали, что это слово означает страх , а Ибн Аббас и Катала
сказали,
что оно означает грех .
Ибн Касир сказал: Джинны
видели,
что у них есть превосходство над людьми, так как они искали
покровительства
у них, когда останавливались в долине, безлюдном месте в пустыне и
т. п.,
как это было в обычае арабов во времена джахилиййи. Они искали
покровительства
у великого джинна этого места, чтобы их не постигло зло. А когда
джинны
видели, что люди боятся их, это придавало им смелости, и они
умножали людям
вред и усиливали в них страх .
Хаула бинт Хаким рассказывала: Я
слышала, как Посланник говорил: Того, кто, остановившись в
каком-нибудь
месте, скажет: Прибегаю к совершенным словам Аллаха, чтобы Он
избавил меня
от зла того, что создано Им! - не постигнет никакой вред, пока он
находится
в этом месте . Этот хадис передал Муслим. (Муслим (2708),
Ахмад 6/377,
409, ат-Тирмизи (3433), Ибн Маджа [3547]).
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:
1. Употребление слова взывать после просить о
помощи в
названии главы является принятым в арабском языке употреблением
общего смысла
после частного.
2. Смысл высказывания Аллаха: Не
взывай помимо Аллаха к тем, которые не могут принести тебе ни
пользы, ни
вреда! (Йунус, 106).
3. Это является великим ширком.
4. Если даже самые праведные люди делают это, ища
благосклонности
кого-нибудь другого, то они тем самым становятся творящими
несправедливость.
5. Смысл последующего аята.
6. Это не приносит пользы в материальном мире,
помимо того,
что является неверием.
7. Смысл третьего аята.
8. Просить пропитания следует только у Аллаха,
точно так
же, как испрашивать Рая можно только у Него.
9. Смысл четвёртого аята.
10. Нет более заблуждающегося, чем тот, кто
взывает с мольбой
не к Аллаху.
11. Тот, к кому взывают помимо Аллаха, не внимает
мольбе
взывающего, поскольку он не знает об этом.
12. Подобная мольба является причиной гнева того,
к кому
взывают, по отношению к взывающему, а также его вражды.
13. Название такой мольбы поклонением тому, к
кому обращается
призыв.
14. Отказ того, к кому взывают, от подобного
поклонения.
15. В этом и состоит причина того, что он
является наиболее
заблуждающимся.
16. Смысл пятого аята.
17. Как ни странно, идолопоклонники считают, что в
беде
на мольбу ответит только Аллах, и поэтому при любом несчастье они
взывают
именно к Нему, будучи искренними в своей вере в Него.
18. Защита избранным Пророком, да благословит его
Аллах
и приветствует, неприкосновенности таухида и его праведное
поведение в отношении
Аллаха.
Всевышний Аллах сказал:
Не взывай помимо Аллаха
к тем,
которые не могут принести тебе ни пользы, ни вреда! Если же ты
сделаешь
это, то окажешься в числе несправедливых. Если Аллах причинит тебе
зло,
то никто, кроме Него, не избавит от него, а если захочет Он добра
тебе,
то никто не отвернёт блага Его. Низводит Он это на кого хочет из
рабов Своих,
ведь Он - Прощающий, Милосердный! * (Йунус, 106-107).
*Мольба (ду'а) Аллаху - это поклонение, совершать
которое
нам приказал Всевышний. Огромная его роль раскрывается во многих
хадисах.
Ан-Ну'ман ибн Башир рассказывал, что Пророк, да благословит его
Аллах и
приветствует, сказал: Мольба - это
поклонение.
(Ахмад, Адаб аль-Муфрад аль-Бухари, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Абу
Дауд; достоверный
ха-дис). Абу Хурайра рассказывал, что Пророк, да благословит его
Аллах и
приветствует, сказал: Взывайте к Аллаху,
будучи убеждёнными
в том, что Он ответит вам (Ат-Тирмизи (3474); достоверный
хадис).
Он же передал слова Пророка, да благословит его
Аллах и
приветствует: Аллах гневается на того, кто
не просит
у Него (Ахмад 2/442, Адаб аль-Муфрад аль-Бухари (658),
ат-Тирмизи
(3770), Ибн Маджа (3827). Ибн Майн назвал этот хадис слабым, так
как один
из его равиев - Абу Салих аль-Хаузи -не заслуживает доверия,
однако Абу
Зар'а назвал его неплохим, подкрепив другим хадисом, с похожим
смыслом,
от Ибн Масуда. Абд аль-Кадир аль-Арнаут согласился с тем, что этот
хадис
хороший). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также
сказал:
Нет ничего более благочестивого пред
Аллахом, чем
мольба (Ахмад, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и др. от Абу Хурайры;
хороший
хадис).
Ибн Теймийа сказал: Если во времена Пророка среди
людей,
относящихся к Исламу, были те, которые отступили от него в великих
видах
поклонения, то знай же, что в наши дни тоже есть люди, относящиеся
к Исламу
и Сунне, но отступившие от Ислама по причине чрезмерного
возвеличивания
некоторых шейхов. Это и возвеличивание Али ибн Абу Талиба, и
возвеличивание
Мессии, и возвеличивание других пророков и праведников. Их
обожествляют,
обращаясь к ним со словами: О мой господин, помоги мне, спаси
меня, одари
меня и т. п. . Всё это является ширком и заблуждением, требующим
покаяния.
Если же совершающий это не покается, то он заслуживает смерти.
Аллах, Свят
Он и Велик, посылал посланников, ниспослал Книги только для того,
чтобы
Его творения поклонялись Ему Одному, и не взывали ни к кому,
помимо Него.
Те, кто взывает помимо Аллаха к другим божествам -
к Мессии,
ангелам и идолам, не имеют убеждений в том, что это они сотворили
все творения,
либо ниспосылают дождь, либо взращивают растения. Они поклоняются
им, их
могилам или изображениям, говоря:
Мы поклоняемся им
только, чтобы
они приблизили нас к Аллаху... (Толпы, 3).
Они говорят: Они - наши
заступники
пред Аллахом (Йунус, 18).
Однако Аллах, хвала Ему, послал пророков,
запрещавших
взывать к чему-либо, кроме Него, будь то мольба с целью поклонения
или мольба
о помощи.
Мольба к мёртвым является одним из самых
распространённых
видов ширка. Всевышний сказал:
А те, к чему взывают
они, помимо
Аллаха, не творят ничего, а сами сотворены. Они мертвы, не живы; и
не знают
они, когда будут воскрешены (Пчёлы, 20).
Он также сказал:
Ты не сможешь заставить
слышать
погребённых в могилах.. (Ангелы, 22).
Несостоятельность поклонения тем, кто не
заслуживает его,
очевидна. Хвала Аллаху, Которому принадлежит всё Царство и власть!
Он не
нуждается в посредниках, ибо Он -Слышащий, Знающий! Всевышний
сказал:
А когда рабы Мои
вопрошают тебя
обо Мне, то ведь Я - близок, отвечаю призыву взывающего, когда он
взывает
ко Мне... (Корова, 166).
Ибн аль-Каййим сказал: Одной из его [ширка. -
Ред.] разновидностей
является испрашивание всяческих нужд у мёртвых и обращение к ним
просьб
о помощи. Это является ширком во всём мире. Однако дела мёртвого
человека
уже прекратились, он не может принести ни пользы, ни вреда даже
себе, не
говоря уже о том, что у него просят, и о заступничестве пред
Аллахом. Причина
этого заключается в неведении [того, кто к ним взывает. - Ред.] о
заступнике
и [того, к кому взывают. - Ред.] о том, за кого заступаются. Никто
не в
состоянии заступиться пред Аллахом без Его позволения, и Аллах не
устанавливал
подобные просьбы о помощи условием для Своего позволения. Этим
условием
является таухид. Мушрик же оказывается в ситуации, запрещающей это
позволение.
Он подобен человеку, спрашивающему помощи посредством того, что
препятствует
её обретению. И таковы все мушрики. Они объединились вокруг ширка в
покло-нении,
изменении религии и вражды к приверженцам таухида. Они умаляют
достоинство
Творца, приобщая к Нему равных, умаляют достоинство приближённых к
Нему
муваххидов порицанием, хулой и враждой к ним, и самым великим
образом умаляют
достоинство тех, кого они приобщили к Нему- Они предполагают, что
те довольны
и повелевали это. Они являются врагами посланников во все времена и
в любом
месте .
Всевышний Аллах сказал также:
...Поистине, те, кому
вы поклоняетесь
помимо Аллаха, не владеют для вас пропитанием; просите пропитание у
Аллаха,
и поклоняйтесь Ему, и благодарите Его, ведь к Нему вы будете
возвращены!
(Паук, 17).
Всевышний также сказал:
И кто заблуждается
более, чем
те, кто взывает помимо Аллах к тем, которые не ответят им до дня
Воскресения
и которые молитвам их не внимают? А когда собраны будут люди, они
окажутся
им врагами и откажутся от поклонения им .* (Пески, 5).
Он также сказал:
Тот ли, кто внимает
нуждающемуся,
когда он взывает к Нему, я удаляет зло, и делает вас наместниками
на Земле?
Или какое-то божество вместе с Аллахом? Мало вы размышляете! (Муравьи,
62).
Всевышний сказал о тех, которые поклоняются не
Ему:
В тот день, когда Он
соберёт их
и то, чему они поклонялись вместо Аллаха, и скажит: Вы ли свели с
пути рабов
Моих этих, или они сами сбились с дороги? - скажут они: Хвала
Тебе! Не годится
нам брать вместо Тебя покровителей, однако Ты доставил им и отцам
их счастливую
жизнь, так что они забыли напоминание, и были людьми
легкомысленными
(Различение, 17-18).
Многие из тех, кто приобщает к Аллаху равных в
мольбе и
других видах поклонения, знают, что их мнимые божества ничем не
владеют.
Это видно из истории пророка Ибрахима, когда он разрушил идолов
своего племени,
кроме одного, самого главного.
Они сказали: Ты ли
сделал это
с нашими богами, о Ибрахим? Он сказал: Нет, сделал это старший из
них -
вот он! Спросите их, если у них есть дар речи . И они обратились к
самим
себе и сказали: Ведь вы сами неправедны! (Пророки,
62-64).
Поэтому, когда их постигает несчастье, они
искренне устремляются
к Аллаху, не приобщая к Нему никого, как сказал Всевышний:
А когда постигает
человека несчастье,
он взывает к Нам и на боку, и сидя, и стоя; когда же Мы удалим его
несчастье,
он уходит, как будто бы и не взывал к Нам от зла, его коснувшегося...
(Йунус, 12). Как велико их заблуждение!
Ат-Табарани передал, что во времена Пророка, да
благословит
его Аллах и приветствует, был один лицемер, который чинил
всяческие козни
верующим. Тогда некоторые из них сказали: Давайте обратимся за
помощью к
посланнику Аллаха против этого лицемера . Когда об этом стало
известно Пророку,
да благословит его Аллах и приветствует, он сказал:
Поистине, не у меня надо
просить
помощи, а у Аллаха. (Аль-Хейсами 10/159; хороший хадис).
Если ты, о мой брат в Исламе, понял изложенный
выше критерий
великого ширка (а тот, кто посвятил хотя бы один из обрядов
поклонения не
Аллаху, является мушриком), то ты поймёшь и содержание этих трёх
глав книги.
Обет представляет собой акт поклонения, за верность которому Аллах
воздаёт
хвалу, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел
исполнять
обет повиновения. А как известно, любое дело, за которое
Законодатель воздаёт
хвалу, вознаграждает совершившего его, либо повелевает исполнять
его, является
поклонением.
Таким образом, поклонение представляет собой
универсальное
понятие, охватывающее всё то, что любезно и угодно Аллаху из дел и
слов,
как явных, так и скрытых. Обет также относится к этому.
Аллах повелел также искать защиты от любого зла
только
у Него Одного, испрашивать только у Него помощи в любом горе или
беде. Это
станет проявлением преданности Аллаху, истинной веры и таухида,
тогда как
посвящение поклонения не Аллаху является ширком и придаванием Ему
равных.
Разница между мольбой (ду'а) и взыванием о помощи
(истигаса)
состоит в том, что мольба обращена к Аллаху в любых условиях, а
взывание
о помощи представляет собой мольбу к Аллаху в случае несчастья.
Однако в
любом случае необходимо обращаться только к Аллаху, ибо только Он
отвечает
на обращённую к нему мольбу, давая облегчение опечаленным. Тот же,
кто взывает
с мольбой к пророку, царю, правителю или ещё кому-нибудь, либо
испрашивает
помощи не у Аллаха в том деле, в котором помочь сможет только
Аллах, является
мушриком и неверным. Отойдя от религии, он одновременно становится
потерявшим
разум человеком. Во всех своих делах каждый человек нуждается в
Аллахе,
и никто из людей не может ни принести крупицу пользы себе, ни
отразить крупицу
зла от себя или сделать это для других, если только этого не
пожелает Аллах.
Глава 15. О СЛОВЕ
ВСЕВЫШНЕГО
АЛЛАХА
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:
1. Смысл аятов из суры Преграды , 191-192 и суры
Ангелы
, 13- 14.
2. История, случившаяся в битве при Ухуде.
3. Ду'а кунут (мольба отчаяния) во время Намаза
господина
всех посланников, да благословит его Аллах и приветствует, и его
праведных
последователей, стоявших за ним и говоривших Аминь!
4. Все проклинаемые были неверными.
5. Они сотворили такие действия, которых не
делали большинство
неверных, в том числе - ранили своего Пророка, да благословит его
Аллах
и приветствует, и стремились убить его. Они также надругались над
убитыми,
хотя те были их родственниками.
6. Аллах ниспослал ему по этому поводу следующее
откровение:
В этом деле нет ничего в твоей власти...
(Семейство Имрана, 128).
7. Было ниспослано следующее за этим слово
Аллаха: ...примет
ли Он их покаяние, или покарает их... (Семейство
Имрана, 128).
Он смилостивился над ними, приняв их покаяние, и они уверовали.
8. Ду'а кунут при совершении Намаза в беде.
9. Проклинаемые были названы в мольбе по именам и
именам
их отцов.
10. Проклятие определённого человека при
совершении ду'а
кунут.
11. Повествование о действиях Пророка, да
благословит его
Аллах и приветствует, когда ему было ниспослано: И
предупреди ближайших родственников своих . (Поэты,
214).
12. Усердие Пророка, да благословит его Аллах и
приветствует,
в выполнении этого приказа позволило людям приписать ему состояние
ненормальности.
То же самое произойдёт, если это сделает какой-либо мусульманин в
наши дни.
13. Его слова близким и дальним родственникам: Я
ничем
не избавлю тебя от Аллаха! Он даже сказал: О Фатима, дочь
Мухаммада!.. Я
ничем не избавлю тебя от Аллаха! Если это заявил господин всех
посланников,
да благословит его Аллах и приветствует, утверждая, что он ничем
не может
помочь своей дочери, госпожи женщин всех миров, и если человек
верит в то,
что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
говорит только
правду, а затем посмотрит, что заполняет сегодня сердца знатных
людей, то
он чётко осознает, что такое таухид и что такое отчуждение от
религии.
Всевышний сказал также:
Неужели они
приобщают к
Нему тех, которые не творят ничего, а сами сотворены? И не могут
ни им помочь,
ни самим себе не помогают? (Преграды, 191-192).
Всевышний сказал также:
Те же, к кому вы
взываете помимо
Него, не владеют и плевой на финиковой косточке. Если вы взываете к
ним,
они не слышат вашей мольбы, а если бы и слышали, то не ответили бы
вам,
а в день Воскресения они откажутся от вашего ширка. Подобно
Ведающему тебя
никто не научит * (Ангелы, 13-14).
*В этом аяте - ясное предупреждение тем, кто
приобщает
равных к Господу миров. Мольба, обращённая к ангелам, пророкам или
праведникам,
не принесет ничего, кроме вреда. Всевышний повелел Своему
благородному посланнику,
да благословит его Аллах и приветствует:
Скажи: Я не могу
принести самому
себе ни пользы, ни вреда, если того не пожелает Аллах. Если бы я
знал сокровенное,
то я умножил бы себе всякого добра, и меня не коснулось бы зло.
Ведь я только
увещеватель и вестник для людей верующих! (Преграды,
188).
Лучший из людей не мог принести пользы даже себе!
Есть
ли большее доказательство того, что всё принадлежит Аллаху, у
Которого нет
сотоварищей и который не нуждается в помощниках?!
В ас-Сахихах аль-Бухари и Муслима приводится
хадис Анаса:
Когда в битве при Ухуде у
Пророка
была рассечена на лбу кожа и сломан зуб, он воскликнул: Как может
преуспеть
народ, который поранил своего Пророка? И тут ему было ниспослано
откровение:
В этом деле нет ничего в твоей власти... * (Семейство
Им-рана, 128).
(Передали Аль-Бухари 7/281, Муслим (1791), а также Ахмад,
ат-Тирмизи и ан-Насаи).
Аль-Бухари также приводит хадис Ибн Умара о том,
что он
слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, подняв
голову после совершения поясного поклона в последнем ракате
утреннего Намаза
и сказав:
Аллах внял тому, кто Его
восхвалил.
Господь наш, хвала Тебе! , - произнёс: О Аллах! Прокляни такого-то
и такого-то!
И Аллах ниспослал откровение: В этом деле нет ничего в
твоей власти...
(Семейство Имрана, 128). (Передал аль-Бухари, 7/281).
В другой ривайе говорится: Он
испрашивал
у Аллаха проклятия на Сафвана ибн Умеййу, Сухейла ибн Амра и
аль-Хариса
ибн Хи-шама. И было ниспослано: В этом деле нет ничего в твоей
власти...
** (Передал аль-Бухари 7/281).
Абу Хурайра рассказывал: Когда
посланнику
Аллаха было ниспослано откровение: И предупреди ближайших
родственников
своих... (Поэты, 214), он встал перед нами и произнёс: О
курай-шиты! Покупайте
души свои, ибо я ничем не избавлю вас от Аллаха! О Аббас ибн Абд
аль-Мутталиб,
я ничем не избавлю тебя от Аллаха! О Сафиййа, тётя посланника
Аллаха! Я
ничем не избавлю тебя от Аллаха! О Фатима, дочь Мухаммада! Проси
из моих
средств, сколько захочешь, но я ничем не избавлю тебя от Аллаха!
*** (Передал аль-Бухари, 8/368).
*Ибн Айтиййа по поводу этого хадиса сказал: В
этом состоянии Пророка постигло отчаяние из-за успеха неверных
курайшитов,
и поэтому ему было сказано: В этом деле нет ничего в твоей
власти... , то
есть судьба происходящего - в руках Аллаха, а ты - выполняй своё
дело и
продолжай обращаться с мольбой к своему Господу .
**Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани в своём труде
Фатх аль-Бари
сказал: Трое, которых упомянул посланник
Аллаха, приняли
Ислам в день покорения Мекки. Возможно, в этом тайна ниспослания
аята В
этом деле нет ничего в твоей власти...
***Аллах сообщил Своим рабам, что успех в Будущей
жизни
люди могут обеспечить лишь своими делами. Становится ясно, в каком
глубоком
заблуждении находятся христиане, убеждённые в том, что кровь
Христа смыла
все грехи человечества .
И вот сказал Аллах:
О Иса, сын Марйам! Разве говорил ты
людям: Примите
меня и мою мать двумя божествами наряду с Аллахом? Он сказал:
Хвала Тебе!
Как мне говорить то, что мне не по праву? Если я и говорил, то Ты
это знаешь.
Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в
душе: ведь
Ты - Ведающий сокровенное. Я не говорю им ничего, кроме того, что
Ты мне
приказал: Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему!
(Трапеза, 116-117).
Мольба, обеты и прочие виды поклонения,
обращённые к Исе,
его матери или святым, как и к любому другому помимо Аллаха,
приведёт к
вечному наказанию в Будущей жизни, если человек не покается и не
пойдёт
по дороге истины.
Эта глава - начало доказательств таухида и его
аргументов.
Таухиду, как ничему другому, присущи как традиционные, так и
рациональные
аргументы.
Ранее уже было сказано, что наиболее серьёзными и
вескими
аргументами таухида являются признание Аллаха Единственным
Господом и Управителем
(Таухид ар-Рубубиййа) и Единственным в обладании Его именами и
Божественными
качествами (Таухид аль-Асма' ва-с-Сифат). Единственность Аллаха,
как Творца
всего сущего, Всеобщего Управителя и Объединяющего в Себе
абсолютное совершенство,
исключает поклонение кому-нибудь, помимо Него.
К аргументам таухида относится также знание
качеств творений
Аллаха и тех, кому поклоняются помимо Него. Все те, кому
поклоняются помимо
Аллаха, будь то ангел, человек, дерево, камень, либо что-нибудь
ещё - все
они нуждаются в Аллахе и беспомощны без упования на Него. Они не
обладают
и крупицей пользы, они ничего не создают, будучи сами созданы, и
не в состоянии
принести вред или пользу, смерть, жизнь или воскресение. Всевышний
Аллах
- Он есть Творец всего сотворённого. Он есть Дающий пропитание
всякому,
кто питается, и Он есть Вершитель всех дел. Он - Приносящий зло,
Он - Дарующий
блага, Он - Дающий и Воспрещающий. Ему принадлежит абсолютно всё, и
к Нему
всё вернётся. Он - объект устремления, направленности, и Ему всё
подчиняется.
Разве есть аргумент более сильный, чем этот,
который приводится
Аллахом во многих местах Его Книги и хадисах Его посланника, да
благословит
его Аллах и приветствует? Это - рациональное и имманентное,
осязаемое и
традиционное свидетельство необходимости таухида Аллаха, который
является
непреложной истиной. Это – свидетельство несостоятельности ширка.
Если благороднейший из людей, да благословит его
Аллах
и приветствует, не может принести добра самому близкому, родному и
важному
для него человеку, то что же тогда говорить о других? Гибель тому,
кто приравнял
к Аллаху кого-то или что-то из Его творений! Он утерял свой разум
после
того, как потерял свою веру.
Качества Всевышнего Создателя, атрибуты Его
величия и Его
Единственность в абсолютном совершенстве являются сильнейшим
аргументом
в пользу того, что никто, кроме Него, не заслуживает поклонения.
Наряду с этим, качества всех творений Аллаха с
присущими
им недостатками, постоянной потребностью в Господе во всех
делахих, а также
степень совершенства, даваемая им Аллахом, - всё это также
представляет
собой наилучшие аргументы несостоятельности обожествления
чего-либо из них.
Если же человек познает Аллаха и познает Его
творения,
то это знание заставит его поклоняться только Одному Аллаху, быть
преданным
вере в Него, восхвалять, прославлять и благодарить Его на словах и
всем
сердцем, прерывая свою привязанность к творениям Аллаха и
преисполняя своё
сердце страхом, надеждой и благим устремлением. Хотя Аллаху это
ведомо лучше.
Глава 16. О СЛОВЕ
ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:
1. Смысл аята 23 из суры Саба .
2. В этом аяте содержится обоснование
необходимости ликвидации
ширка, в особенности касающегося праведников. Про этот аят
сказано, что
он подрубает дерево ширка в самом его основании. (Полный текст
двух ая-тов
из суры Саба , о которых идёт речь, см. в следующей главе).
3. Смысл высказывания Аллаха: Они
ответят: Истину, ведь Он - Всевышний, Великий! (Саба,
23).
4. Причина их испрашивания об этом.
5. Джибриль отвечает им после этого: Он сказал
то-то и
то-то .
6. Упомянуто, что первым, кто поднимает голову,
является
Джибриль.
7. Он обращается ко всем обитателям Небес,
поскольку они
испрашивают его.
8. Все обитатели Небес повергаются ниц пред
Аллахом.
9. Небеса содрогаются от речи Аллаха.
10. Джибриль передает Божественное откровение
туда, куда
повелел ему Аллах.
11. Упоминание о подслушивании шайтанов.
12. Описание расположения одних из них над
другими.
13. Посылание падающих звёзд.
14. Иногда шайтан сбивается падающей звездой
прежде, чем
он передаёт откровение нижестоящему, а иногда откровение
передаётся до того,
как звезда сбивает его, пока оно не доходит таким образом до их
властителя
среди людей.
15. Колдун говорит правду в ряде случаев.
16. Вместе с этой правдой он распространяет сотню
неправд
и измышлений.
17. Ложь принимается только из-за слова,
ниспосланного
с Небес.
18. Принятие душами лжи: они цепляются за одно, а
целую
сотню не берут в расчёт.
19. Одни передают другим ниспосланное слово,
заучивают
его и руководствуются им.
20. Утверждение Божественных качеств в отличие от
ашаритов-муаттилитов
и джахмитов.
21. Провозглашение того, что причиной всеобщего
потрясения
является страх пред Аллахом, Всемогущ Он и Велик.
22. Они падают ниц пред Аллахом.
Всевышний Аллах сказал:
...А когда страх
оставит сердца
их, они скажут: Что сказал Господь ваш? Они ответят: Истину, ведь
Он - Всевышний,
Великий! (Саба, 23).
В ас-Сахихе аль-Бухари приводится хадис Абу
Хурайры о том,
что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Когда
Аллах решает какое-нибудь дело на Небесах, то ангелы складывают
крылья над
своими головами, подчиняясь слову Его, как бы испугавшись грохота
удара
цепи о камни, который поражает их, как гром. А когда страх
оставляет сердца
их, они говорят: Что сказал Господь ваш? И отвечают: Истину, ведь
Он - Всевышний,
Великий! .
Шайтаны же, расположившись
один над
другим (подобно пальцам кисти рук, как это описал Суфйан ибн
Уйей-на), украдкой
слушают слова Аллаха. Услышав слово, каждый передаёт его тому, кто
ниже
его, и так далее сверху вниз, пока, в конце концов это слово не
произносит
колдун или предсказатель. Его носителя может сбить падающая звезда
до того,
как он передаст его, а может и не успеть сбить его, и тогда он
добавляет
к этой правде сто неправд. Люди же говорят: Разве он не сказал нам
в такой-то
день то-то и то-то? И правдивое слово, услышанное с Небес,
убеждает людей
верить ему * (Передал аль-Бухари 8/413, 414 и 8/288).
Наввас ибн Сим'ан рассказывал:
Посланник Аллаха сказал:
Сотрясаются
небеса, когда говорит Аллах, желая передать повеление через
Откровение,
либо грохочет ужасный гром, и всё преисполняется страхом пред
Аллахом, Всемогущ
Он и Велик. Услышав это, все обитатели Небес падают ниц пред
Аллахом, будто
поражённые громом. Первым поднимает голову Джибриль, и Аллах
сообщает ему
то откровение, которое Ему угодно. Затем Джибриль идёт к ангелам.
Когда
он проходит по каждому небу, ангелы этого неба спрашивают его: О
Джибриль,
что же сказал Господь наш? Джибриль отвечает им: Истину сказал Он,
ведь
Он - Всевышний, Великий! И все они повторяют то, что сказал
Джибриль. И
доводит Джибриль Откровение туда, куда повелел ему Аллах, Всемогущ
Он и
Велик (Ибн Абу Хатим и ат-Табарани).
*Всевышний сказал о шайтанах, упомянутых в данном
хадисе:
Мы устроили в небе
созвездия и
украсили его для смотрящих. И охранили Мы его от всякого шайтана,
побиваемого
камнями. А если кто украдкой подслушает, то следует за ним яркая
пламенная
звезда (аль-Хиджр, 16-18).
Это является ещё одним серьёзнейшим аргументом
необходимости
таухида и несостоятельности ширка. Суть этого заключается в
священных текстах,
свидетельствующих о величии Господа, перед которыми меркнет и
становится
ничтожным величие наилучших из творений Его. Господу подчиняются
ангелы,
а также высший и низший миры. Сердца их содрогаются, когда они
слышат речь
Его, или проявляется им часть Его величия и славы. Они покорны Его
величественности
и преисполнены признанием Его величия и славы, а также покорности и
страха
пред Ним. Это - Он, Господь наш, и никто, кроме Него, не достоин
поклонения,
прославления, восхваления, благодарности, возвеличивания и
обожествления.
И никто, кроме Него, не обладает даже частично таким правом.
Абсолютное
совершенство, высокомерие, величие, качества великолепия и
абсолютной красоты
целиком присущи только Одному Аллаху и не могут быть приписаны
чему-нибудь,
кроме Него. Явное и скрытое поклонение также является целиком
собственным
правом Одного Аллаха, в котором у Него нет сотоварища.
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:
1. Смысл аятов из сур Скот , 51, Толпы , 44,
Корова , 255,
Звезда , 26 и Саба , 22-23.
2. Характеристика отвергаемого заступничества.
3. Характеристика утверждённого заступничества.
4. Упоминание великого заступничества пророка
Ислама, мир
над ним, удостоенного восхваляемого места у Аллаха.
5. Описание действий Пророка, да благословит его
Аллах
и приветствует, который сам не начинает заступничество, а делает
это только
когда получает на это дозволение Аллаха.
6. Характеристика счастливейших из людей,
заслуживших ходатайство
Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
7. Ходатайство недопустимо в отношении тех,
которые приобщают
равных к Аллаху.
8. Разъяснение истинной сущности заступничества.
Всевышний и Всемогущий Аллах сказал:
Увещевай этим тех,
которые боятся
быть собранными к их Господу. Нет для них помимо Него покровителя и
заступника,
- может быть, они будут богобоязненны! (Скот, 51).
Он сказал также:
Скажи: Аллаху
принадлежит заступничество
полностью (Толпы, 44).
Всевышний Аллах сказал:
Кто может
ходатайствовать пред
Ним, кроме как с позволения Его? (Корова, 255).
Он сказал также:
Сколько ангелов в
небесах, заступничество
которых ни от чего не избавит, пока не дозволит Аллах тем, кому Он
пожелает
и соблаговолит! (Звезда, 26).
Всевышний сказал:
Скажи: Призовите тех,
кого вы
выдумали вместо Аллаха! Они не владеют даже весом пылинки - ни на
небесах,
ни на земле; нет у них там участия, и нет для Него среди них
помощника.
Не поможет пред Ним заступничество, кроме тех, за кого Он позволит...
* (Саба, 22-23).
*Ибн аль-Каййим сказал: В данном аяте Аллах
полностью отрезал
те обстоятельства, на которые надеются мушрики.
Мушрик воздвигает себе объект поклонения, чтобы
получить
от него пользу. Однако не будет пользы от того, кто не обладает
хотя бы
одним из следующих четырёх качеств:
а) он должен быть хозяином того, что хочет от
него поклоняющийся;
б) если он не является хозяином, он должен быть
его совладельцем;
в) если он не является совладельцем, он должен
быть его
заместителем или помощником;
г) если же он не заместитель и не помощник, он
должен быть
ходатаем перед ним.
Аллах, Свят Он и Велик, последовательно опроверг
все эти
четыре степени, переходя от высшей к низшей. Он отверг обладание,
совладение,
помощь и заступничество, которые ищут мушрики, и утвердил
заступничество,
в котором для них нет удела: это - заступничество с Его разрешения
.
Аллах призвал людей в веру, чистую от приобщения к
Нему
равных, сказав:
Кто же лучше по религии,
чем тот,
кто предал свой лик Аллаху, совершая благие дела, и последовал
религии Ибрахима,
ханифа? Поистине, Аллах избрал Ибрахима возлюбленным!
(Женщины,
125)
Абу аль-Аббас Ибн Теймийа* сказал: Аллах
отверг всё то, на что надеются мушрики. Он отверг владение
собственностью
или долей её кем-либо, кроме Него, и наличие у Него помощников.
Таким образом,
остаётся только заступничество, однако оно возможно только для
того, кому
Он это дозволит. Господь сказал: ...
И они не ходатайствуют
ни о ком,
кроме того, к кому Он благоволит... (Пророки, 28).
Подобное заступничество, на которое уповают
мушрики, будет
абсолютно недействительно в день Воскресения, так как его отверг
Коран.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывал, что
[в день
Суда. - Ред.] он придёт и падёт ниц пред своим Господом, воздавая
хвалу
Ему и не начиная с заступничества или ходатайства. Затем ему будет
сказано:
Подними голову и говори, и ты будешь услышан, проси, и ты
получишь, ходатайствуй,
и твоё заступничество будет принято ** (Аль-Бухари 6/264, 265,
8/300, Муслим
(194); это - часть хадиса, получившего название хадиса о
заступничестве
).
Как-то Абу Хурайра спросил Пророка, да
благословит его
Аллах и приветствует: Кто те счастливейшие из людей, которые
заслужили твоё
ходатайство? Он ответил:
Это те, кто сказал нет божества, кроме Аллаха от
чистого
сердца. (Передали аль-Бухари 1/173, 174, ан-Насаи 11/385 и Ах-мад
2/373).
Такое заступничество, с позволения Аллаха, предоставляется людям,
преданным
Аллаху, и недоступно тем, кто приобщает к Аллаху сотоварищей.
Суть этого состоит в том, что Всемогущий Аллах
ниспосылает
благо Своим искренним рабам, прощая им грехи их через посредство
Намазов
того, кому Он дозволил заступничество, то есть Своему пророку, да
благословит
его Аллах и приветствует, оказывая ему тем самым почесть и
удостаивая его
восхваляемого места .
Заступничество же, отвергаемое Аллахом в Коране,
это то,
в котором замешан ширк, и именно поэтому Аллах определил случаи,
когда оно
допускается. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
разъяснил,
что заступничество применимо только в отношении муваххидов и
преданных религии
Аллаха людей***.
*Шейх-уль-Ислам Таки ад-Дин Ибн Теймийа - Абу
аль-Аббас
Ахмад ибн Шихаб ад-Дин Абд аль-Халим ибн Абд ас-Салам, имам,
муджахид, на
котором закончился имамат в знании и деяниях, в аскетизме и
богобоязни,
смелости и благородстве, кротости и терпеливости, повелении
праведного и
запрещении прегрешений. Ибн Теймийа возродил дорогу сподвижников и
их последователей,
которые познали чистый и незагрязнённый Ислам от своего Пророка,
да благословит
его Аллах и приветствует. Он прошёл долгий путь до глубин знаний,
участвовал
в войнах и сражениях. Ибн Теймийа - это гений времени, в нём
объединились
все достоинства и блага. Ибн Теймийа - это высочайшая вершина и
морская
пучина.
Он родился в Харране (Северная Сирия) в 661 г. х.
(1263
г.). Его отец переехал со своей семьёй в аш-Шам (Дамаск), когда
татаро-монголы
впервые напали на мусульманский мир. Он изучил грамоту и
арифметику в школе,
выучил наизусть Коран, изучал аль-Муснад имама Ахмада, а также
сборники
хадисов аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда, ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн
Маджи.
Он собрал хадисы от более чем 200 учёных. И всего этого он достиг,
когда
ему ещё не исполнилось и шестнадцати лет. Его ум и память поражали
жителей
Дамаска. В девятнадцать лег он стал муфтием.
После смерти своего отца он стал вместо него
преподавать
толкование Корана и мазхаб имама Ахмада, и на его уроках
присутствовали
даже ровесники его отца. Когда он вступал в дискуссию, он всегда
убеждал
своих оппонентов. Никто на протяжении всей истории Ислама не смог
оставить
такой след, какой оставили труды Ибн Теймийи в областях
расхождений между
мазхабами, в критике различных течений в Исламе и в критике
антиисламских
философских идеологий. Количество написанных им трудов невозможно
перечесть,
никто из его предшественников и учёных последующих поколений не
написал
такого количества сочинений, несмотря на то, что многие из них он
писал
по памяти и даже находясь в заключении. Одни только его фетвы
собраны в
37 томах.
Ибн Дакик аль-Ид сказал: Когда
мы
встретились с Ибн Теймийей, я увидел человека, у которого все
науки собраны
перед глазами. Он берёт оттуда, что хочет, и оставляет, что хочет .
Да смилостивится
над ним Аллах и простит его грехи!
**Абу Хурайра рассказывал, что посланник Аллаха,
да благословит
его Аллах и приветствует, сказал: У каждого
пророка
была мольба, которую Аллах не оставлял без ответа. Все пророки
поспешили
со своими мольбами, а я приобрёл свою для заступничества за свою
общину
в день Воскресения, и заслужит его [ответ Аллаха. - Ред.], если
будет угодно
Аллаху, тот, кто умер, не приобщая к Аллаху равных (Муслим
[199]).
***Ибн аль-Каййим указал на шесть видов
заступничества:
Первое - это великое заступничество Пророка
Мухаммада,
да благословит его Аллах и приветствует, когда верующие [в
день Воскресения.
- Ред.] будут обращаться к пророкам за
ходатайством
пред Аллахом, пока, наконец, не дойдут до посланника Аллаха, и
тогда он
скажет: Я - для этого (аль-Бухари 13/396, Муслим (193),
[326]).
Его удостоится только пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и
приветствует.
Второе - заступничество за обитателей Рая, чтобы
ускорить
их вход туда.
Третье - заступничество за мусульман из общины
Пророка,
да благословит его Аллах и приветствует, у которых были грехи, за
которые
они заслужили наказание в Аду, однако после заступничества
Пророка, да благословит
его Аллах и приветствует, они не войдут в него.
Четвёртое - заступничество за грешников, попавших
в Огонь,
но не приобщавших к Аллаху сотоварищей.
Пятое - ходатайство за обитателей Рая, чтобы
увеличить
их вознаграждение и поднять их степень.
И, наконец, шестое - ходатайство за некоторых
неверных
для облегчения их наказания в Аду. Это относится к Абу Талибу.
Автор включил главу О заступничестве в число глав
этой
книги, поскольку мушрики пытаются оправдать свой ширк, а также
обращение
с мольбой к ангелам, пророкам и святым, говоря: Да, мы взываем к
ним с мольбой,
хотя и знаем, что они являются творениями и подданными Аллаха.
Однако учитывая
то, что они занимают высокое и знатное положений у Аллаха, мы
обращаемся
к ним с мольбой, чтобы они приблизили нас к Нему и
походатайствовали за
нас пред Ним . Это подобно тому, как люди ищут сближения с людьми
из окружения
царей и султанов, чтобы сделать их средством удовлетворения своих
потребностей
и достижения поставленных целей.
Нет ничего более лживого и неверного, поскольку
это является
ничем иным, как уподоблением Великого Аллаха, Царя всех царей,
Которого
боится любой человек и которому подчиняются все творения, жалким
правителям,
которые нуждаются в знатных людях и министрах, чтобы укрепить свою
власть
и обрести силу.
Аллах опроверг эту ложь, разъяснив, что любое
заступничество
и власть принадлежат только Ему. Ходатайствовать пред Ним может
только тот,
кому Он даёт на то своё позволение. А получает это позволение
только тот,
чьи слова и действия угодны Ему, а угодны Ему только Его таухид и
искреннее
деяние во имя Него.
Чётко указано, что мушрик не достоин ходатайства
даже в
малейшей степени, ибо заступничества заслуживают только преданные
Аллаху
люди. Оно является всего лишь милостью Его и оказанием почести
ходатайствующему.
Это есть милосердие Аллаха и прощение тому, за которого
ходатайствуют. Ходатайство
является высокой честью для ходатайствующего, и это дозволено
Мухаммаду,
да благословит его Аллах и приветствует, удостоенномму
восхваляемого места
у Аллаха. Именно об этом свидетельствуют Книга Аллаха и Сунна Его
пророка,
да благословит его Аллах и приветствует, разъясняя понятие
заступничества.
По этому поводу автор, да смилостивится над ним
Аллах,
приводит удовлетворяющие и убедительные слова праведного шейха
Таки ад-Дина.
Целью этой главы является изложение священных
текстов,
свидетельствующих о несостоятельности любого довода и аргумента
мушриков,
цепляющихся за свои божества. Эти божества не имеют никакой
власти, самостоятельности,
соучастия, помощи или проявления божественности, им не дано право
на какое-либо
заступничество. Это есть право Одного Аллаха, и только Ему Одному
принадлежит
всё поклонение.
Глава 18. О СЛОВЕ
ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:
1. Смысл аята Поистине,
ты не
наставишь на правильный путь тех, кого возлюбил...
(Рассказ,
56).
2. Смысл высказывания Всевышнего:
Не подобает пророку... (Покаяние, 113).
3. Важным вопросом является смысл его слов Скажи:
Нет божества,
кроме Аллаха .. в противоположность тем, кто заявляет о знании
этого*.
4. Абу Джахль и те, кто были с ним, прекрасно
знали, чего
хотел Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который,
войдя, сказал
умирающему: Скажи: Нет божества, кроме Аллаха .... Да обезобразит
Аллах
Абу Джахля! Кто лучше него знал об основе Ислама?! И да не
благословит Аллах
того, кто знает это сейчас хуже Абу Джахля!
5. Усердие и рвение Пророка, да благословит его
Аллах и
приветствует, в его воззвании к своему умирающему дяде, чтобы он
хотя бы
перед смертью произнёс формулу таухида.
6. Ответ тем, кто утверждает принятие Ислама Абу
Талибом
и его предками.
7. Пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, испрашивал
прощения для него, однако прощение не было дано, а самому Пророку,
да благословит
его Аллах и приветствует, было запрещено делать это.
8. Вред дурных друзей для человека.
9. Вред возвеличивания предков и знатных людей.
10. Этим руководствуются невежественные люди**.
11. Свидетельство того, что деяния оцениваются по
заключительным
делам. Если бы Абу Талиб сказал то, к чему его призывали, то это
принесло
бы ему благо.
12. Размышление о глубине этого сомнения в
сердцах заблуждающихся,
так как в упомянутом хадисе они спорят с Пророком, да благословит
его Аллах
и приветствует, который усиливал и повторял свой призыв именно с
этой позиции.
Учитывая силу и отчётливость этого сомнения, они ограничились им.
*Многие из тех, которые полагают, что они
осведомлены о
смысле свидетельства нет божества, кроме Аллаха , в
действительности не
ведают о нём, и основываются только на его произнесении языком, не
обращая
внимания даже на явное неверие, поклонение могилам, разрешение
запрещённого
Аллахом и запрещение разрешённого Им, отказ от следования
руководству Аллаха
и т. п. Святой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
сообщил
о хариджитах, которые совершали Намаз, держали пост и читали
Коран, но вместе
с тем он раскрыл их неверие, приказав убивать их так же, как было
убито
племя 'Ад (аль-Бухари (4094), Муслим (1064)). Поэтому одного
только произнесения
свидетельства недостаточно, и посланник Аллаха, да благословит его
Аллах
и приветствует, враждовал с мушри-ками, которые поняли это лучше,
чем многие
в наши дни.
**Абу Джахль, как и другие мушрики Мекки, понял,
что принятие
Ислама заставит его отказаться от религии своих предков. Именно
это и заставляет
большинство людей сомневаться и мешает им принять таухид Аллаха.
Всевышний Аллах сказал:
Поистине, ты не
наставишь на
правильный путь тех, кого возлюбил, а Аллах наставляет на него
кого пожелает.
Он лучше знает тех, кто идёт прямо (Рассказ, 56).
В ас-Сахихе аль-Бухари приводится рассказ Ибн
аль-Мусаййаба
от его отца: Когда Абу Талиб [Абу Талиб ибн Абд аль-Мутталиб -
дядя посланника
Аллаха. - Ред.] был при смерти, к нему пришёл посланник Аллаха.
Рядом с
умирающим в то время были Абдулла ибн Абу Умаййа и Абу Джахль.
Пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, обратился к дяде: О дядя,
скажи: Нет
божества, кроме Аллаха , - и я приведу эти слова как свидетельство
твоей
веры пред Аллахом . Двое присутствующих при этом спросили Абу
Талиба: Неужели
ты откажешься от веры Абд аль-Мутталиба? Пророк, да благословит
его Аллах
и приветствует, продолжал обращаться к умирающему, а
присутствующие опять
задавали свой вопрос. В конце концов он сказал, что остаётся в
вере Абд
аль-Мутталиба, отказавшись провозгласить, что нет божества, кроме
Аллаха*.
Тогда Пророк сказал: Я обязательно буду испрашивать прощения для
тебя, если
не будет это мне запрещено . Тогда Всевышний Аллах ниспослал ему:
Не подобает пророку и
тем, которые
уверовали, испрашивать прощения для мушриков, даже если они были
им близкими
родственниками после того, как им стало ясно, что они - обитатели
Огня...
(Покаяние, 113).
А в отношении Абу Талиба Аллах ниспослал Пророку,
да благословит
его Аллах и приветствует, следующий аят:
Поистине, ты не
наставишь на
правильный путь тех, кого возлюбил, а Аллах наставляет на него
кого пожелает.
Он лучше знает тех, кто идёт прямо (Рассказ, 56).
(Передали аль-Бухари
3/176 и 177, 7/149, 8/258, 389 и 390, Муслим [24]).
*Вот ещё одна причина неверия большинства людей,
как сказал
об этом Всевышний:
Мы не посылали до тебя в
поселения
ни одного увещевателя, чтобы не говорили им благоденствуюшие там:
Мы нашли
наших отцов держащимися такого исповедания, и мы следуем по их
стопам
(Украшения, 23).
Однако в день Воскресения не будет оправдания у
проявивших
неверие пред Аллахом, так как Он, создавая потомство Адама, взял с
них зарок,
сказав:
Не Я ли ваш Господь? Они
сказали:
Да, мы свидетельствуем... Это - чтобы вы не сказали в день
Воскресения:
Поистине, мы были небрежны к этому , - или не сказали бы: Ведь ещё
раньше
отцы наши выдумали сотоварищей Аллаху, а мы были потомством после
них. Неужели
Ты погубишь нас за то, что делали следующие лжи?
(Преграды, 172-173).
Данная глава также является логическим
продолжением предыдущей.
Если посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
будучи наилучшим
среди абсолютно всех творений Аллаха,:-избранным среди них,
наиболее уважаемым
Аллахом и ближайшим к Нему, был не в состоянии наставить на прямой
путь
тех, кого он возлюбил, поскольку любое наставление на правильный
путь принадлежит
Аллаху, Который является Единственным Наставляющим сердца, как и
Единственным
Сотворившим всё сущее, то это всё подтверждает, что именно Он есть
Истинный
Бог - Единственный, Достойный поклонения.
А что касается высказывания Всевышнего:
...И,
поистине, ты наставляешь на прямой путь (Совет, 52), то
здесь
наставление на правильный путь означает указание Пророком, да
благословит
его Аллах и приветствует, на этот путь, ибо он доводил до людей и
джиннов
откровение Аллаха, посредством которого Он наставлял на него все
Свои творения.
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:
1. Для того, кто понял эту и две последующие
главы этой
книги, становится ясным искажение истинной сущности Ислама в наши
дни, а
также могущество Аллаха, которым Он отклоняет сердца
восхищающихся.
2. Знание того, что первым ширком на Земле стало
приобщение
к Аллаху праведников.
3. Знание того, что было первым, изменившим
религию пророков,
причины этого и знание того, что Аллах направил посланников для
очищения
Его религии.
4. Знание причины принятия ереси людьми, хотя
законоположения
Аллаха и природа человека отвергают это.
5. Причина этого заключается в смешении истины с
ложью.
В первую очередь этому способствовала любовь к праведникам.
Во-вторых, деятели
науки и религии делали то, что, по их мнению, принесёт добро,
однако последующие
поколения сочли, что они тем самым хотели другого.
6. Смысл аята 23 из суры Нух .
7. Знание врождённого качества человека,
заключающегося
в том, что истина уменьшается в сердце его, а ложь возрастает.
8. В этом есть подтверждение того, что сказали
некоторые
салафы о том, что нововведение (бид'а) является причиной неверия.
Ересь
любезнее для Иблиса, чем неповиновение, поскольку в неповиновении
можно
покаяться, а ересь покаянию не подлежит.
9. Знание того, что ересь ведет к Шайтану, даже
если делающий
это и преследует самую добрую цель.
10. Ознакомление с универсальным правилом,
запрещающим
возвеличивание творений и знание того, к чему это ведёт.
11. Вред совершения обрядов поклонения на могиле с
целью
совершения праведного деяния.
12. Знание запрета на сооружение памятников и
необходимость
их уничтожения.
13. Знание огромного значения истории о праведных
людях
из народа Нуха и её крайняя необходимость, наряду с тем, что
неверные не
знают о ней, либо не обращают на неё внимания.
14. Самым удивительным является то, что
сторонники нововведений
читали эту историю в толкованиях Корана и хадисах, но они поняли
её смысл
таким образом, что убедились в том, что действия народа Нуха
представляют
собой наилучшее поклонение. Однако наряду с этим они убеждены и в
том, что
запрещённое Аллахом и Его посланником, да благословит его Аллах и
приветствует,
является неверием, которое лишает неприкосновенности жизнь и
имущество того,
кто его совершает.
15. Разъяснение того, что им нужно было только их
заступничество.
16. Их предположение о том, что учёные,
нарисовавшие изображения
праведников, также хотели именно этого.
17. Великое разъяснение в словах Пророка: Не
возвеличивайте
меня так, как возвеличивают христиане сына Марйам... Да
благословит Аллах
и ниспошлёт мир нашему Пророку, передавшему нам ясное возвещение!
18. Наставление Пророка, да благословит его Аллах
и приветствует,
предупредившего нас о гибели излишествующих,
19. Указание на то, что им не поклонялись, пока
знание
о них не было забыто. Отсюда становится ясной польза знания и
опасность
его потери.
20. Великие знания уходят со смертью великих
учёных.
Всевышний и Всемогущий Аллах сказал:
О обладатели Писания!
Не излишествуйте
в вашей религии и не говорите об Аллахе ничего, кроме истины!.
(Женщины, 171).
В ас-Сахихе аль-Бухари приводится толкование Ибн
Аббасом
следующего высказывания Всевышнего Аллаха:
И сказали они: Никоим
образом
не отступайтесь от богов ваших! Не отступайтесь ни от Вадда, ни
Сува', ни
Йагуса, ни Йа'ука, ни Насра!.. (Нух, 23).
Он сказал: Это - имена
праведных
людей из народа Ну-ха. Когда они умерли, то Шайтан внушил их
народу, чтобы
они воздвигли им статуи в местах их собраний и назвали их именами.
Сначала
им не поклонялись, однако когда воздвигшие их люди умерли, и
знания были
забыты, им начали поклоняться *. (Передал аль-Бухари 8/511 и
512).
Ибн аль-Каййим** сказал: Некоторые
салафы поведали: Когда они умерли, люди усердно молились на их
могилах,
затем соорудили их статуи, а когда прошло достаточно много времени
- стали
поклоняться им .
Умар рассказывал, что посланник Аллаха, да
благословит
его Аллах и приветствует, сказал:
Не возвеличивайте меня так,
как возвеличивают
христиане сына Марйам, ибо я -раб. Говорите [обо мне. -
Ред.]:
раб Аллаха и Его посланник***. (Этот хадис передали
аль-Бухари 6/355
и 12/131 и Ахмад 1/23, 24, 47 и 55).
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует,
сказал:
Берегитесь возвеличивания,
ибо именно
возвеличивание погубило тех, кто были до вас. (Этот хадис
передали
Ахмад 1/215 и 347, ан-Насаи 5/668, Ибн Маджа (3029) от Ибн Аббаса;
достоверный
хадис).
Муслим приводит хадис Ибн Масуда о том, что
посланник Аллаха,
да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Сгинули
излишествующие! Он повторил это трижды ****. (Передали
Муслим (2670),
Ахмад 1/386, Абу Дауд [4608]).
Шайтан постепенно сводит с пути поколения людей,
начиная
с чрез мерной любви и почитания праведников и заканчивая
поклонением им
на ряду с Аллахом. На это уходят столетия, и вера в Господа
вытесняется
из душ людей верой в умершего праведника. Поэтому эти люди
враждебно относятся
ко всему, что указывает на несостоятельность их поклонения и
запрещает его,
даже если это - Слово Всевышнего Аллаха. О них сказал Аллах,
Всемогущ Он
и Велик:
Когда вспоминают Аллаха
Едино
го, ужасаются сердца тех, которые не веруют в Последнюю жизнь. А
когда вспоминают
тех, кто помимо Него, - то вот, они радуются (Толпы,
45).
**Ибн Каййим аль-Джаузиййа - Мухаммад ибн Абу
Бакр ибн
Аййуб ад-Димашки (691-751 г. х.), учёный-мухаддис, автор более
семидесяти
трудов, составивших более 200 томов: Зад аль-Ма'ад (7 томов),
И'лам аль-Муваккиин
(4 тома), различные толкования Корана, хадисов, ас-Сунана Абу
Дауда, поэмы
о вероубеждениях приверженцев Сунны в 2 томах и др. Он получил
знания по
Шариату более чем у 300 крупных учёных, в том числе и у
шейх-уль-Ислама
Ибн Теймийи. Из его учеников многие стали крупными учёными, среди
них -
Ибн Касир и Ибн Раджаб. Он умер в 751 г. х., и на его похоронах
присутствовало
очень много мусульман.
Ибн Хаджар сказал: Это был человек с бесстрашным
сердцем,
занимавшийся разными науками, знавший расхождения между мазхабами.
Он был
преисполнен любви к Ибн Теймийи . Ибн Раджаб сказал: Он, да
смилостивится
над ним Аллах, много поклонялся, долго совершал Намаз, часто
восхвалял Аллаха.
Он сильно любил Аллаха, каялся Ему и просил прощения. Я не видел
никого,
подобного ему в этом, и не видел учёных, знающих Коран и Сунну
лучше него
(из книги Заиль Табакат аль-Ханабила Ибн Раджаба).
***Возвеличивание пророков и праведников явилось
одной
из причин, погубивших обладателей Писания, то есть иудеев и
христиан. Из
чрезмерной любви к Исе, сыну Марйам, христиане сочли недостойным
называть
его посланником и рабом Аллаха и приобщили его к Господу миров,
возвеличив
до уровня сына Бога и даже Самого Бога. Аллах сказал:
Поистине, Мессия Иса,
сын Марйам,
- только посланник Аллаха, и Его Слово, посланное Марйам, и дух от
Него.
Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите - троица!
Удержитесь,
это - лучше для вас. Поистине, Аллах - Единый Бог. Святость Его
выше того,
чтобы был у Него ребёнок. Ему принадлежит всё, что в Небесах и на
Земле...
(Женщины, 171).
Аллах также сказал:
И сказали иудеи: Узейр -
сын
Аллаха . И сказали христиане: Мессия - сын Аллаха . Эти слова в их
устах
похожи на слова тех, которые не веровали раньше. Да поразит их
Аллах! До
чего они отвращены! (Покаяние, 30).
****Аль-Хаттаби сказал: Излишествующие - это те,
кто глубоко
уходит в вопрос, впадает в обсуждение философскими методами,
внедряясь в
то, что его не касается, и вдаваясь в то, что не сможет постичь
разумом
. К ним относятся люди, отказавшиеся от всех свободных дозволенных
деяний
(мубах), от мяса и хлеба, от женитьбы, носящие только шерстяную
одежду,
полагая, что это относится к благородному аскетизму. Ибн Теймийа
сказал,
что это - невежественные, заблудшие люди.
Суть возвеличивания заключается в том, что в
отношении
праведников преступаются допустимые границы, и им приписываются
права, присущие
только Аллаху. Из таких прав Аллаха, в которых у Него нет
сотоварища, -
обладание абсолютным совершенством, абсолютной независимостью и
абсолютной
свободой действовать, как Ему угодно, а также то, что никто, кроме
Него
Одного, не заслуживает поклонения и обожествления. Тот же, кто
возвеличил
какое-либо из Его творений до такой степени, что придал ему
какое-либо из
этих качеств, тем самым приравнял его к Господу всех миров, что
представляет
собой величайший ширк.
Знай же, о мой брат в Исламе, что существует три
права:
- право Аллаха, в котором у Него нет сотоварища,
состоящее
в том, что обожествляться может только Он и поклонение принадлежит
только
Ему Одному, без всякого соучастника. К Нему должно быть обращено
любое желание,
а также к Нему следует устремляться со всей любовью, страхом и
надеждой;
- право посланников на их почитание, уважение, а
также
соблюдение их личных прав;
- совместное право, выражаемое в вере как в
Аллаха, так
и в Его посланников, покорности как Аллаху, так и Его посланникам,
любви
к Аллаху и любви к Его посланникам. Однако всё это в основе своей
принадлежит
Аллаху, а обращение всего этого к посланникам является
второстепенным по
отношению к праву Аллаха.
Приверженцы истины знают разницу между этими
тремя правами
и поклоняются Аллаху, искренне посвящая Ему всю веру. Они
соблюдают также
права Его посланников и Его приближённых в соответствии с их
положением
и рангом. Хотя Аллаху это ведомо лучше.
Глава 20. О
НЕДОПУСТИМОСТИ ПОКЛОНЕНИЯ
АЛЛАХУ У МОГИЛЫ ПРАВЕДНОГО ЧЕЛОВЕКА, НЕ ГОВОРЯ УЖЕ О ПОКЛОНЕНИИ
САМОМУ ПРАВЕДНИКУ
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:
1. Слова посланника Аллаха, да благословит его
Аллах и
приветствует, по поводу тех, кто строит храмы для поклонения
Аллаху на могилах
праведников, даже если это делается из добрых побуждений.
2. Запрещение создавать скульптуры и изображения и
серьёзное
предупреждение тем, кто занимается созданием подобных предметов.
3. Полезный урок в наставлении Пророка, да
благословит
его Аллах и приветствует, по этому поводу, который сначала
разъяснил это
своим сподвижникам, затем за пять дней до смерти сказал то, что
изложено
ниже, и даже будучи при смерти не довольствовался тем, что сделал
ранее.
4. Его запрещение делать что-либо подобное на его
могиле,
когда её еще не было.
5. Подобные действия, то есть возведение храмов
на могилах
пророков, являются обычаями иудеев и христиан.
6. Пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, проклял
их за это.
7. Тем самым он хотел предупредить нас в
отношении своей
могилы.
8. Причина захоронения Пророка, да благословит
его Аллах
и приветствует, в закрытом месте.
9. Причина этого заключается в опасности
превращения его
могилы в мечеть.
10. Он, да благословит его Аллах и приветствует,
упомянул
превращающих могилы в храмы для поклонения наряду с теми, кто
совершает
ширк и будет застигнут Концом мира, будучи живым. Он указал на
путь, ведущий
к ширку, ещё до его появления, а также показал его конечный исход.
11. В своей проповеди за пять дней до смерти
Пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, опроверг взгляды двух общин,
члены
которых являются злейшими еретиками. Некоторые учёные даже
исключили их
из 72 мусульманских общин. Речь идёт о джахмитах и рафидитах.
Именно из-за
рафидитов среди мусульман возродился ширк и поклонение могилам, на
которых
они первыми начали возводить мечети.
12. Предсмертные муки Пророка, да благословит его
Аллах
и приветствует.
13. Оказанная ему высокая честь быть возлюбленным
Аллаха.
14. Разъяснение того, что это больше, чем просто
любовь.
15. Указание на то, что Абу Бакр ас-Сиддик, да
будет доволен
им Аллах, является наилучшим из сподвижников Пророка, да
благословит его
Аллах и приветствует.
16. Указание на то, что он будет преемником
власти - халифом
посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
В ас-Сахихах аль-Бухари и Муслима приводится
хадис Аиши
о том, что Умм Салама рассказала посланнику Аллаха, да благословит
его Аллах
и приветствует, о церкви, которую она видела в Эфиопии и об
иконах, которые
в ней были. Он сказал: Когда у них умирает
праведный
человек или праведный раб Аллаха, они сооружают на его могиле храм
и рисуют
в нём его изображения. Это наихудшие из творений Аллаха .
(Передали
аль-Бухари 1/438 и 444, 3/167, 7/145, Муслим (528), ан-Насаи от
Умм Саламы).
Они одновременно творят две смуты: смуту на
могилах
и смуту изображений*.
Аль-Бухари и Муслим передали также следующий её
рассказ:
Когда посланник Аллаха
находился
в предсмертной агонии, он натянул на лицо свою рубаху, а когда это
стало
мучить его, он снял её. И он сказал именно так: Да падёт проклятие
Аллаха
на иудеев и христиан, которые превратили могилы своих пророков в
храмы!
Он предостерегал нас об опасности того, что они сделали. Если бы
не его
слова, то его похоронили бы на открытом месте. Однако этого не
случилось,
поскольку существовала опасность того, что его могилу превратят в
мечеть
. (Передали аль-Бухари 1/444, 6/359, 8/108 и 10/234, Муслим (531)
от Аиши
и Ибн Аббаса).
Муслим передал хадис Джундаба ибн Абдуллы,
который рассказывал:
Я слышал, как Пророк
сказал
за пять дней до своей смерти: Я чист пред Аллахом в том, что у
меня не было
возлюбленного среди вас. Аллах сделал меня Своим возлюбленным, так
же, как
Он сделал Своим возлюбленным Ибрахима**. Если же бы мне пришлось
выбрать
возлюбленного из моей общины, то я выбрал бы Абу Бакра. Поистине,
те, кто
были до вас, превращали могилы своих пророков в храмы. Но вы не
превращайте
могилы в мечети, ибо я запрещаю вам это . (Муслим [532]).
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
запретил
подобное в конце своей жизни и даже проклял тех, кто делал это, о
чём свидетельствует
приведённый выше хадис.
К запрещённым действиям относится и совершение
Намаза на
могилах, даже если храм не был возведён. В этом заключается смысл
слов Аиши
о том, что существовала опасность того, что его могилу превратят в
мечеть
. Конечно же, сподвижники посланника Аллаха, да благословит его
Аллах и
приветствует, были далеки от того, чтобы построить мечеть на его
могиле;
дело в том, что любое место, предназначенное для совершения
Намазов, является
мечетью, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
сказал:
...была сделана мне земля
мечетью
и чистой *** . (Аль-Бухари 1/369, 370 и 444, Муслим (521)
от Джабира
ибн Абдуллы).
Ахмад приводит с хорошим иснадом следующий хадис
Ибн Ма-суда
от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
Наихудшими из людей
являются те,
кого застигнет Час живыми, и которые превращают могилы в мечети.
Этот хадис
привёл также Абу Хатим в ас-Сахихе (Ахмад 1/435, Ибн Хиббан
(340)
назвал его достоверным).
*Это слова шейх-уль-Ислама Ибн Теймийи. Он
сказал: Причина,
по которой Законодатель запретил воздвигать мечети на могилах,
заключается
в том, что именно из-за этого многие общины погрязли в великом и
ином ширке.
Души людей впадают в ширк из-за изображений, которые они считают
талисманами
планет и др. Однако приобщать к Аллаху могилу человека, будучи
убеждённым
в его праведности, ближе для души, чем приобщать к Нему кусок
дерева или
камня. Поэтому вы можете увидеть, как мушрики унижаются у могил,
боятся,
смиряются, поклоняются от чистого сердца так, как не делают этого в
домах
Аллаха. Среди них есть и такие, кто совершает им земные поклоны.
Большинство же их надеется на благословение
Намаза и мольбы
у могил, которого они не ожидают в мечетях. Из-за подобных пороков
Пророк
и отрезал дорогу к этому. Он категорически запретил совершать
Намаз на кладбище,
даже если молящийся не намеревается получить от этого места
благословения,
как намереваются получить благословение в мечети. Он даже запретил
совершать
Намаз во время восхода и захода солнца, поскольку в это время
мушрики молятся
Солнцу. Это - закрытие дверей для прегрешения. Если же человек,
совершая
Намаз у могил, намеревается получить благословение от этого места,
то это
является отклонением от дороги Аллаха и Его посланника,
противоречит Его
религии и является ересью, которую запретил Аллах .
**Необходимо отметить, что слово любовь в
арабском языке
выражается по крайней мере двумя словами: махабба и хилля . Ибн
аль-Каййим
по поводу этого хадиса сказал: Некоторые
ошибочно
предполагают, что махабба совершеннее, чем хилля, и что Ибрахим -
возлюбленный
Аллаха (Халилулла), а Мухаммад - любимец Аллаха (Хабибулла). Это -
следствие
их невежества, так как махабба - общее понятие, а хилля - частное,
что является
высшей степенью махабба. Пророк сообщил, что Аллах избрал его
Своим возлюбленным,
и заявил о том, что у него нет возлюбленных, кроме Господа. Однако
вместе
с тем он сообщил о своей любви к Аише, к ее отцу, к Умару ибн
аль-Хаттабу,
к Муазу ибн Джабалю и другим, да будет доволен ими Аллах. Сам
Аллах же любит
кающихся, очищающихся, терпеливых, однако высшая любовь (хилля)
Аллаха обращена
лишь к двум Его возлюбленным .
***Абу Сайд аль-Худри передал слова Пророка, да
благословит
его Аллах и приветствует: Вся земля является
мечетью,
кроме кладбищ и бань (Ахмад 3/83 и 96, Абу Дауд (492),
ат-Тирмизи
(318), Ибн Маджа (745); достоверный хадис). Пророк, да благословит
его Аллах
и приветствует, запретил совершать Намаз на кладбище не из-за его
осквернённости,
а из-за скверны ширка, путь к которому лежит через поклонение у
могил.
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:
1. Смысл понятия идол.
2. Смысл понятия поклонение.
3. Пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, взывал
к Аллаху о помощи только в том случае, когда боялся, что может
произойти
нечто плохое.
4. Он имел в виду превращение могил пророков в
мечети.
5. Упоминание о сильном гневе Аллаха.
6. Важнейшим вопросом можно считать знание
причины поклонения
ал-Лат (идолу женского рода), который был одним из главных идолов
древних
арабов.
7. Знание того, что этим идолом являлась могила
праведного
человека.
8. Знание того, что ал-Лат - это имя находящегося
в могиле,
и упоминание смысла его имени. (По мнению многих учёных, среди
которых Ибн
Аббас и Муджахид, имя ал-Лат (или ал-Латт) происходит от арабского
глагола
латта , одним из значений которого является готовить кашу , что и
явилось
истиной причиной его имени).
9. Проклятие Пророком, да благословит его Аллах и
приветствует,
женщин, посещающих могилы.
10. Проклятие им тех, кто зажигает на могилах
светильники.
Имам Малик в своём сборнике аль-Муватта приводит
следующий
хадис:
Посланник Аллаха сказал; О
Аллах!
Не делай мою могилу идо лом, которому поклоняются. Поистине, силён
гнев
Аллаха на людей, которые превращают могилы своих пророков в мечети.
(Малик, Ахмад 2/246, аль-Хилйа Абу Найма 7/317 от Абу Хурайры;
достоверный
хадис).
Ибн Джарир приводит переданный Суфйаном ас-Саури
от Ман-сура
от Муджахида комментарий последнего к высказыванию Всевышнего
Размышляли
ли вы об ал-Лат и аль-Уззе?... (Звезда, 19). Он [идол. - Ред.]
готовил им
кашу из крупы, а когда умер, они начали молиться на его могиле .
То же самое
рассказал Абу аль-Джауза от Ибн Аббаса: Он готовил для паломников
кашу из
крупы .
Ибн Аббас также рассказывал:
Посланник Аллаха проклял
женщин,
посещающих могилы, и тех, кто возводит на них мечети и зажигает
светильники
. Этот хадис приводится в сборниках хадисов ас-Сунан. (Абу
Дауд (3236),
ат-Тирмизи (320), ан-Насаи 4/94 и 95, Ахмад 1/229, 287, 324 и 337;
слабый
хадис, в иснаде которого Абу Салих Маула Умм Хани не заслуживает
доверия)*.
*В этой главе поднимается вопрос о
нежелательности посещения
могил женщинами. Абу Хурайра рассказывал, что посланник Аллаха
проклял женщин,
постоянно посещающих могилы . (Ахмад 2/337 и 356, ат-Тирмизи
(1056), Ибн
Маджа (1576); достоверный хадис).
Те же, кто утверждает, что женщинам разрешено
посещать
кладбища, опираются на хадис Абдуллы ибн Абу Мулайки: Однажды
Аиша возвращалась с кладбища, и я сказал ей: О мать правоверных!
Разве посланник
Аллаха не запретил навещать могилы? Она сказала: Да, вначале он
запретил
навещать могилы, а затем приказал делать это.
Шейх-уль-Ислам Ибн Теймийа сказал: В
этом хадисе нет аргументов. Опирающийся на него защищается тем,
что общий
запрет аннулирован, но он не принимает в расчёт особый запрет для
женщин,
в котором они проклинаются за посещение могил.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
сказал:
Навещайте могилы, потому что они напоминают
вам о
смерти. (Муслим (976), Абу Дауд (3234), Ибн Маджа (1572) от
Абу Хурайры).
Это высказывание отменяет установленный им ранее запрет на
посещение кладбищ.
Из этого вытекает несколько важных вопросов:
Во-первых, кладбища должны посещаться не с целью
мольбы
или просьбы у покойников.
Во-вторых, снятие запрета касается и могил
неверных, так
как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, навещал
могилу своей
матери.
В-третьих, посещение кладбищ является желательным
только
для мужчин.
В другом хадисе Абдуллы ибн Абу Мулайки от Аиши,
переданном
ат-Тирмизи, говорится, что она пошла на могилу своего брата
Абдуррахмана,
и сказала: Если бы ты видел, что я пришла к
тебе...
Это указывает на то, что для женщин посещение могил не является
желательным.
Иначе не было бы разницы, видел бы её брат это или нет. Более
того, нет
необходимости говорить подобные слова, если совершаешь
дозволенное.
Посещение могил женщинами не считалось
желательным ни при
жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ни в эпоху
праведных
халифов. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешая
мужчинам
посещать кладбища, как это передал Ахмад в аль-Муснаде , сказал.
Это напоминает
о смерти, размягчает душу и слезит глаза. Если же открыть эту
дорогу женщинам,
то их охватит печаль и плач в силу их слабости и недостатка
терпения. А
запрещается это для того, чтобы не возникло повода для совершения
греха,
ибо рыдание по умершему является грехом, который Пророк, да
благословит
его Аллах и приветствует, назвал неверием времён джахилиййи.
В этих двух главах автор книги подробно
разъясняет то,
что творится в настоящее время у могил праведников и других
покойных.
Необходимо отметить, что подобные действия могут
носить
либо разрешённый, либо запрещённый характер.
Разрешённые действия, позволяемые Шариатом в силу
утверждения
этого Законодателем, включают посещение могил в соответствии с
предписаниями
Аллаха, без преследования особой цели и без пред принятия
путешествий ради
этого.
Согласно Сунне, мусульманин при посещении могил
молится
Аллаху за умерших в целом, а также за своих родственников и
знакомых в частности.
Тем самым он делает для них добро, обращая свою мольбу за них к
Аллаху и
испрашивая для них прощения, отпущения грехов и милости.
Одновременно мусульманин
делает добро и для себя, следуя Сунне, думая о Будущей жизни,
принимая её
во внимание в своих делах и извлекая для себя полезные уроки.
Что же касается запрещённых действий, то они
могут быть
двух видов:
1) запрещённые действия, ведущие к ширку. Это -
припадание
к могиле, обращение к Аллаху через посредничество покойников,
совершение
Намаза у могил, зажигание на них светильников, строительство
каких-либо
сооружений на могилах, возвеличивание могил и покойников, даже
если это
и не достигает уровня поклонения;
2) великий ширк, которым является мольба,
обращённая к
умершим, испрашивание у них помощи, благ в мирской и Будущей
жизни. Именно
так поступают идолопоклонники со своими идолами.
При этом не имеет значения, убеждён ли
совершающий это
в том, что покойники самостоятельно ниспосылают блага, либо
являются посредниками
пред Аллахом, ибо Аллах сурово порицает мушриков, которые
говорят:
Мы поклоняемся им только
для того,
чтобы они приблизили нас к Аллаху... (Толпы, 3), и
говорят: Это
- наши заступники пред Аллахом (Йунус, 18).
Кто же полагает, что не является неверным
взывающий к покойникам,
но тем не менее не убеждённый в том, что они сами приносят пользу и
оберегают
от вреда, что не является неверным убеждённый в том, что всё
делает Аллах,
однако те, у кого он испрашивает помощи, являются посредниками в
этом -
тот своими суждениями отвергает аргументы из Книги Аллаха и Сунны,
а также
единогласное мнение общины, что взывающий не к Аллаху является
мушриком
и неверным в обеих из указанных ситуаций, вне зависимости от того,
считает
ли он покойников, к которым он взывает, независимыми или только
посредниками
между ним и Аллахом. Это с полной ясностью вытекает из религии
Ислама.
Вам следует внимательно отнестись к изложенной в
этой важной
главе разнице, ибо она является источником волнений и смуты, от
которой
может спастись лишь знающий истину и следующий ей.
1. Смысл аятов 128 и 129 из суры Покаяние .
2. Максимальное отдаление Пророком, да
благословит его
Аллах и приветствует, своей общины от нарушения границ таухида.
3. Упоминание о его внимании, сострадании и
милосердии
к нам.
4. Его запрещение посещать его могилу с особой
целью, хотя
простое посещение его могилы является одним из самых лучших
деяний.
5. Его запрет на частые посещения могил.
6. Его настоятельный призыв совершать
дополнительные Намазы
дома ( Не превращайте свои дома в могилы... - Ред.).
7. Салафы не позволяли совершать Намаз около
могил.
8. Обосновывается это тем, что испрашиваемые для
него благословение
и мир достигнут его из любого места, даже самого отдалённого, и
поэтому
нет необходимости в вымыслах тех, кто ищет приближения к нему.
9. Находясь за барьером этой жизни - в барзахе -
Пророк,
да благословит его Аллах и приветствует, имеет представление о
деяниях своей
общины посредством испрашиваемых для него благословений и мира.
Всевышний Аллах сказал:
Пришёл к вам Посланник
из среды
вашей. Ему тягостны ваши прегрешения, он заботлив о вас, и к
верующим он
- кроток, милостив. А если они отвернутся, то скажи: Довольно мне
Аллаха!
Нет божества, кроме Него! На Него я уповаю, ведь Он - Господь
великого Трона!
(Покаяние, 128-129).
Абу Хурайра рассказывал:
Посланник Аллаха сказал:
Не превращайте
свои дома в могилы и не устраивайте на моей могиле празднеств.
Испрашивайте
для меня благословения, ибо ваши благословения достигнут меня, где
бы вы
ни были . Этот хадис передал Абу Дауд с хорошим иснадом, и все его
рассказы
заслуживают доверия. (Абу Дауд (2042), Ахмад 2/367, Фадль
ас-Салат
'ала-н-Наби Исмаила аль-Кади (20), (30); достоверный хадис)*.
Известен рассказ Али ибн аль-Хусайна о том, что
он однажды
увидел человека, который вплотную подошёл к могиле Пророка, да
благословит
его Аллах и приветствует, и воззвал там к Аллаху. Али запретил ему
делать
это и сказал: Разве я не рассказывал вам,
что слышал
от своего отца [аль-Хусайна ибн Али. - Ред.] о
том, что мой дед [Али ибн Абу Талиб. - Ред.] слышал,
как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
сказал:
"Не устраивайте на моей
могиле
празднеств и не превращайте свои дома в могилы. Поистине, ваши
приветствия
достигнут меня, где бы вы ни были"? Этот хадис передал
аль-Макдиси
в аль-Мухтаре . ( Фадль ас-Салат 'ала-н-Наби Исмаила аль-Кади (20)
(30)**).
*Этот хадис содержит суровый запрет на
путешествие, вознамеренное
только для посещения могилы посланника Аллаха, либо какого-то
машхада, поскольку
это относится к устроению празднеств и является одной из важнейших
причин
возникновения ширка. Абу Са'ид аль-Худри рассказывал, что
посланник Аллаха
сказал: Отправляться в путь можно только в три мечети: Заповедную
мечеть
[в Мекке. - Ред.], мою мечеть [в Медине. - Ред.] и мечеть аль-Акса
[в аль-Кудус.
- Ред.] (аль-Бухари 3/57, 4/210, Муслим (827), Малик 1/108,
ан-Насаи 3/114,
Ахмад 6/7 и 397). Паломничество же в любую другую мечеть запрещено
Шариатом,
независимо от того, называется она машхадом или нет.
Что же касается совершения обхода (тавафа) вокруг
могил
или машха-дов, то это является великим ширком, ибо Аллах сказал:
...И пусть
совершают обход вокруг Древнего дома (Хадж, 29). Поэтому таваф
разрешается
только вокруг Священного Дома Аллаха - Каабы.
**Сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и
приветствует,
не читали благословений и приветствий ему у его могилы, как это
начали делать
последующие поколения, несмотря на следующий хадис Убейдуллы ибн
Умара от
Нафиа о том, что когда [Абдулла. - Ред.] Ибн Умар вернулся из
путешествия,
он пришёл на могилу Пророка, да благословит его Аллах и
приветствует, и
сказал: Мир тебе, о посланник Аллаха! Мир тебе, о Абу Бакр! Мир
тебе, о
мой отец! Затем он ушёл . Убайдулла сказал: Мы не знаем никого из
сподвижников
Пророка, который бы делал это, кроме Ибн Умара . Это
свидетельствует о том,
что никто из первых мусульман не становился у могил, чтобы
произносить мольбу
или просить что-либо для себя и других.
Ибн Теймийа сказал: Я не
знаю никого,
кто бы позволял это, так как это является одной из разновидностей
проведения
празднеств. Напротив, хадис указывает на то, что навещение могилы
[Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. - Ред.] для
приветствия, когда человек ходит совершать Намаз в его мечети,
запрещено
и не разрешается по Шариату. Малик порицал жителей Медины
за навещение
могилы Пророка при входе в мечеть, поскольку салафы не делали
этого. Он
сказал: Дела последних поколений этой общины не будут праведными,
если их
не делали первые .
Сподвижники и их последователи, да будет доволен
ими Аллах,
посещали мечеть Пророка, совершали Намазы, а по окончании их
сидели или
выходили. Они не навещали его могилу для приветствия, потому что
знали,
что благословение и приветствие его в Намазе совершеннее и лучше.
Приход
же к могиле для благословения и приветствия, для Намаза или для
мольбы не
был разрешён им, наоборот, он запретил это, сказав: Не
устраивайте на моей могиле празднеств. Испрашивайте для меня
благословения,
ибо ваши благословения достигнут меня. Этим он разъяснил,
что благословения
и приветствия достигают его из любого места. Кроме того, он
проклял тех,
кто воздвигает на могилах пророков мечети.
Во времена, когда была жива Аиша, его могила
находилась
в комнате, в которую входили через дверь, после чего была
построена ещё
одна стена. Хотя салафы и имели возможность посетить его могилу,
они не
входили туда ни для благословения, ни для приветствия, ни для
мольбы за
себя или за других, ни для того, чтобы задать вопрос о хадисах или
науке.
Шайтан не мог соблазнить их и внушить им то, что они, якобы,
слышат речь
и приветствия [Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. -
Ред.],
дабы они предположили, что Пророк разговаривает с ними, выносит
фетвы, разъясняет
им хадисы или отвечает на приветствия голосом, который слышен
снаружи, как
соблазняет Шайтан прочих у его могилы и могил других, вводя и в
заблуждение.
Эти люди предполагают, что погребённый в могиле повелевает и
запрещает,
издаёт фетвы и разговаривает наяву, что он выходит из могилы, и
люди видят
его вне её. Они предполагают, что души тел мёртвых выходят и
разговаривают,
и что душа мёртвого облекается в плоть, и люди видят её, как
видели Пророка
в ночь Вознесения на небеса...
Человек, внимательно изучивший тексты из Корана и
Сунны,
излагаемые в данной главе, придёт к выводу, что большинство их
настоятельно
призывают делать всё, что укрепляет таухид, развивает и питает
его, побуждая
к покаянию пред Аллахом, обращению к Нему от чистого сердца с
надеждой и
страхом, страстно стремясь обрести Его благо и благосклонность,
избавиться
от рабского подчинения Его творениям, а также любой формы
сердечной привязанности
к ним или их возвеличивания. Во имя этого необходимо полностью
выполнять
и постоянно совершенствовать все явные и скрытые действия,
способствующие
этому. Тексты настоятельно указывают на необходимость наличия духа
поклонения,
то есть на необходимость быть преданным только Одному Аллаху.
При этом запрещаются любые слова и дела,
возвеличивающие
творения Аллаха.Запрещается также уподобляться мушрикам, поскольку
это ведёт
к благосклонному к ним отношению. Этот запрет распространяется
также на
все слова и деяния, которые могут привести к ширку. Целью всего
этого является
защита неприкосновенности таухида.
Запрещение всего, что ведёт к ширку, является
проявлением
милости к верующим, чтобы они могли осуществить то, ради чего были
созданы,
смогли поклоняться Аллаху явно и скрыто, чтобы достигнуть в этом
совершенства
и тем самым обрести счастье и блаженство. Свидетельства этого
многочисленны
и широко известны.
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:
1. Смысл аята 51 из суры Женщины .
2. Смысл аята 60 из суры Трапеза .
3. Смысл аята 21 из суры Пещера .
4. Важнейший вопрос состоит в следующем: что
означает в
данном случае вера в джибта и тагута? Является ли эта вера
сердечным убеждением?
Либо же это чисто внешнее уподобление тем, кто верит в это,
чувствуя затаённую
ненависть к этому и будучи убеждённым в несостоятельности
этого?
5. Их высказывание о том, что неверные, неверие
которых
известно, идут более правильным путём, чем верующие.
6. Именно в этом и состоит цель написания данной
главы:
приобщение к Аллаху сотоварищей несомненно имеет место в этой
общине, как
об этом говорится в хадисе Абу Сайда.
7. Его заявление о том, что это обязательно
произойдёт:
имеется в виду поклонение идолам большого количества людей из этой
общины.
8. Нечто весьма удивительное: появление людей,
провозглашающих
себя пророками, подобно аль-Мухтару, несмотря на то, что он
произносил формулу
двух свидетельств, а также заявлял, что он из этой же общины, что
Мухаммад
- истинный посланник, да благословит его Аллах и приветствует, что
Коран
- истинен! Он также считал Мухаммада печатью пророков, искренне
веря в это,
несмотря на существующее во всём этом вопиющее противоречие.
Аль-Мухтар
появился в конце эпохи сподвижников Пророка, да благословит его
Аллах и
приветствует, и его поддержало большое число людей.
9. Добрая весть о том, что истина никогда не
исчезнет полностью,
как это случалось в прошлом, поскольку одна группа будет постоянно
её придерживаться.
10. Великое знамение, состоящее в том, что
несмотря на
её малочисленность, людям этой группы не могут причинить вреда те,
кто оставляет
их без поддержки или выступает против них.
11. Это обстоятельство будет существовать вплоть
до наступления
Часа.
12. В этой главе называются следующие великие
знамения:
- возвещение Пророка, да благословит его Аллах и
приветствует,
о том, что Аллах развернул перед ним землю от востока до запада,
сообщив
о значении этого, что и случилось в действительности; при этом
ничего не
было сказано о юге и севере;
- возвещение о даровании ему двух сокровищниц;
- возвещение о положительном ответе на две
просьбы Пророка,
да благословит его Аллах и приветствует, для его общины;
- возвещение о том, что его третья просьба была
отклонена;
- возвещение о падении на них меча, который не
будет поднят;
- возвещение о том, что мусульмане начнут губить и
пленять
друг друга, а также его боязнь того, что в его общине появятся
вводящие
в заблуждение имамы;
- возвещение о появлении лжепророков в общине
Посланника,
да благословит его Аллах и приветствует;
- и возвещение о постоянном существовании
победоносной
общины.
Всё произошло именно так, как было возвещено
Пророком,
да благословит его Аллах и приветствует, хотя никто не мог даже и
предположить
этого.
13. Страх Пророка, да благословит его Аллах и
приветствует,
за свою общину заключается в его опасении появления вводящих в
заблуждение
имамов.
14. Обращение внимания на смысл поклонения
идолам.
Всевышний Аллах сказал:
Разве ты не видел тех,
которым
дарована часть Писания? Они веруют в джибта и тагута* и говорят о
тех, которые
не веруют: Эти - вернее путём, чем те, которые уверовали
** (Женщины,
51).
Всевышний сказал также:
Скажи: Не сообщить ли
мне вам
худшее, чем это, воздаяние от Аллаха? Тем, кого проклял Аллах и на
кого
Он разгневался, и превратил их в обезьян и свиней, и кто
поклонялся тагуту...
*** (Трапеза, 60).
Он сказал также:
Те, которые одержали
верх в их
деле, сказали: Устроим мы над ними храм! (Пещера, 21).
*Умар ибн аль-Хаттаб сказал: Джибт - это
колдовство, а
тагут - это Шайтан . Это же говорили Ибн Аббас, Абу аль-Алийа,
Муджахид
аль-Хасан и др. Имам Малик сказал: Тагут - это всё, чему
поклоняются помимо
Аллаха .
Ибн Аббас сказал: Джибт - это идолы . Он же
сказал: Джибт
- это Хайуй ибн Ахтаб . Аш-Шааби сказал: Джибт - это предсказатель
. Муджахид
сказал: Джибт - это Ка'б ибн аль-Ашраф . Есть и другие толкования.
**Однажды иудеи Хайуй ибн Ахтаб и Ка'б ибн
аль-Ашраф встретились
с жителями Мекки. Им сказали: Вы - обладатели Писания и обладатели
знания,
сообщите нам о нас и о Мухаммаде . Они спросили: Кто вы, и кто
Мухаммад?
Те ответили: Мы сохраняем родственные связи, приносим в жертву
верблюдов,
освобождаем пленных и поим паломников айраном, а Мухаммад человек
без потомства,
он порвал наши родственные связи. За ним последовали грабители
паломников
из Гифара. Кто же лучше, мы или он? Они сказали: Вы - лучше и
вернее путём
. Тогда Всевышний Аллах ниспослал аят:
Разве ты не видел тех,
которым
дарована часть Писания? Они веруют в джибта и тагута и говорят о
тех, которые
не веруют: Эти - вернее путём, чем те, которые уверовали
(Женщины,
51). (Передал Ибн Касир [1/513]).
***По мнению большинства толкователей Корана,
обезьяны
- это нарушившие субботу, а свиньи - проявившие неверие к трапезе
Исы (
Таф-сир аль-Фахр ар-Рази , т. 12). Всевышний, обращаясь к иудеям,
сказал:
Вы узнали тех из вас,
которые
нарушили субботу, и Мы сказали им: Будьте обезьянами презренными! (Корова,
65).
Аллах приказал иудеям хранить величие субботы и
отказаться
в этот день от всякой работы. Однако иудеи решили перехитрить
Аллаха: они
вынимали рыбацкие сети из моря не в субботу, а оставляли их до
воскресного
вечера, и тогда забирали весь улов. Работа, начатая иудеями до
субботы,
фактически продолжалась и в субботу, за что Аллах и обезобразил
их, превратив
в обезьян (ар-Рифаи 1/64).
Проявивших же неверие к трапезе Исы Аллах
наказал, превратив
их в свиней. Всевышний сказал:
Вот сказали апостолы: О
Иса
сын Марйам! Может ли твой Господь низвести нам трапезу с неба?
(Трапеза, 112).
Сказал Аллах: Я ниспошлю
её вам,
но кто из вас после того будет неверующим, того Я накажу
наказанием, каким
не наказывал никого из миров! (Трапеза, 115).
Тем не менее, Ибн Аббас придерживался иного
мнения. Он
сказал: Все, кто были обезображены,
относились к нарушившим
субботу. Молодые из них были обезображены в обезьян, а старики в
свиней
.
Абу Сайд рассказывал, что посланник Аллаха, да
благословит
его Аллах и приветствует, сказал:
Поистине, вы последуете
обычаям тех,
кто были прежде вас, в точности подражая им во всём. И даже если
они залезут
в нору ящерицы, то и тогда вы последуете за ними. Люди спросили: О
посланник
Аллаха, это иудеи и христиане? Пророк, да благословит его Аллах и
приветствует,
ответил: А кто же ещё?* Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
(Аль-Бухари 6/360, Муслим (2669), Ахмад 3/84, 89, 94 от Абу Сайда;
аль-Бухари
13/255, Ибн Маджа (3994), Ахмад 2/327, 450, 115, 527 от Абу
Хурайры, и Ахмад
4/125 от Шидада ибн Ауса).
Муслим также передал хадис Саубана о том, что
посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
Аллах расстелил предо мною
землю,
и я увидел её от востока до запада. Поистине, моя община получит
власть
над территорией, которая была мне показана. И было вручено мне две
сокровищницы:
красная и белая**. Я испросил у своего Господа, чтобы Он не
погубил мою
общину, посылая на неё массовые бедствия, и не насылал на неё
никакого внешнего
врага, кроме того, который находится в её собственных рядах, и
защитил её
целостность.
Господь мой ответил: О
Мухаммад,
если Я решил что-нибудь, то это неотвратимо. Итак, Я даровал твоей
общине
то, что Я не погублю её, посылая на неё массовые бедствия, и не
нашлю на
неё никакого врага, кроме того, который находится в её собственных
рядах,
и сохранит она свою целостность, даже если всё население соседних
провинций
выступит против неё, но только до тех пор, пока они не начнут
губить и пленять
друг друга (Передал Муслим [2889]).
Аль-Баркани в своём сборнике ас-Сахих приводит
этот же
ха-дис со следующим дополнением:
Истинно, я боюсь, что в
моей общине
появятся имамы, вводящие в заблуждение***. Если же падёт на них
меч, то
он уже не поднимется до дня Воскресения. И не наступит Час до тех
пор, пока
оставшиеся в живых из моей общины не присоединятся к мушрикам и
пока не
начнёт часть её поклоняться идолам. В моей общине появятся
тридцать лжецов,
каждый из которых провозгласит себя пророком****,
хотя я - последний из пророков, и после меня уже не будет другого
пророка.
Тем не менее, в моей общине всё время будет существовать группа
людей, которые
будут придерживаться истины и одержат победу, и не причинят им
вреда те,
кто оставит их без поддержки, пока не придёт повеление*****
Всевышнего и Благословенного Аллаха. (Передали Абу Дауд
(4202),
Ибн Маджа (3952), Ахмад 5/278 и 284 от Саубана; достоверный
хадис).
*Святой Пророк, да благословит его Аллах и
приветствует,
указал на то, что определённая часть его общины будет в точности
совершать
всё, что делают иудеи и христиане, и поэтому Суфйан ибн Уйейна
сказал: Наш
учёный, совершающий порочные дела, походит на иудеев, а наш
поклоняющийся
[неучёный. - Ред.], совершающий порочные дела, походит на христиан
. Многие
мусульмане таким образом отклоняются от дороги Аллаха, и спасаются
из них
только те, к кому милостив Всевышний. Им не грозит заблуждение, и
они -
на верном пути.
**Аль-Куртуби сказал: Это означает сокровищницу
хосроя,
то есть владения персов, и сокровищницу цезаря, то есть владения
византийцев
- их дворцы и страны. Пророк также сказал: Клянусь Тем, в Чьих
руках моя
душа, обе эти сокровищницы будут израсходованы на пути Аллаха .
Красная
- это сокровищница цезаря, так как подавляющим в ней было золото, а
белая
- сокровищница Хосроя, так как подавляющим в ней были драгоценные
камни
и серебро. Всё это произошло во время халифа Умара .
***3ийад ибн Худайр рассказывал: Как-то
Умар спросил меня: Знаешь ли ты, что разрушает Ислам? Я ответил:
Нет . Он
сказал: Его разрушают ошибки учёных, споры лицемеров о Книге [Аллаха.
- Ред.] и постановления вводящих в
заблуждение имамов
. ( аль-Мукаддима ад-Дарими 1/71; хороший хадис). Всевышний
сказал:
Потом мы утвердили тебя
на прямом
пути [Шариате. - Ред.] из
повеления.
Следуй же ему и не следуй страстям которые не знают! (Коленопреклоненная,
18).
Он также сказал:
Сегодня Я завершил для
вас вашу
религию, закончил для вас Свою милость и удовлетворился для вас
Исламом
как религией (Трапеза, 3).
Дорога посланника Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует,
его сподвижников и богобоязненных верующих - это прямой путь, а
всякая ересь
в религии является заблуждением и ведёт в Огонь. Святой Пророк, да
благословит
его Аллах и приветствует, сказал: Кто
совершит ересь
или укроет еретика - на нём проклятие Аллаха, ангелов и всех людей
(аль-Бухари 4/73 и 12/35, Муслим (1371) от Али аль-Бухари 13/238,
Муслим
(1366) от Анаса). Он, да благословит его Аллах и приветствует,
также сказал:
Если кто совершит в нашем деле
[религии. -
Ред.] то, что не из него, то оно должно быть
отвергнуто
(аль-Бухари 5/221, Муслим (1718) от Аиши).
****Хафиз Ибн Хаджар сказал:
Истинность
этого выявилась ещё при жизни Пророка. В Иамаме появился Мусалийма
аль-Каззаб
( Лжец ), в Йемене аль-Асвад аль-Анси. При халифе Абу Бакре -
Тулейха ибн
Хувайлид из племени бану Асад ибн Хузайма, и Саджах [пророчица
христианского
толка. - Ред.] из племени бану Тамим.
Аль-Асвад был
убит ещё при жизни Пророка, а Мусейлима - при халифе Абу Бакре, и
убил его
Вахши, убивший дядю Пророка Хамзу в битве при Ухуде. В убийстве
Мусайлимы
в Иамаме участвовал и один из ансаров. Тулайха покаялся, и умер
мусульманином
в период правления Умара. Говорят, что Саджах также покаялась.
Затем появился
аль-Мухтар ибн Абу Убейд ас-Сакафи. Он овладе'л Куфой в начале
правления
халифа Ибн аз-Зубейра, демонстрируя свою любовь к Ахль аль-Бейт [близким
родственникам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. -
Ред.]
и призвав людей отомстить убийцам
аль-Хусайна
[внука Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. - Ред]. Он
преследовал их и убил многих, кто участвовал в этом и помогал
этому, и люди
полюбили его. Затем он провозгласил себя пророком и объявил, что к
нему
приходит Джибриль. При халифе Абд аль-Малике ибн Марване появился
аль-Харис
аль-Каззаб, и он также был убит. Во время правления Аббасидов
также появилась
целая группа лжепророков.
Этот хадис не указывает на всех, кто провозгласил
себя
пророком, - их не сосчитать, так как призыв большинства из них
возникал
на почве безумия или меланхолии, - а указывает лишь на тех, кто
получил
власть и по сеял сомнения, как те, которых мы описали. Всевышний
Аллах уже
уничтожил часть из них, а другая же часть осталась, и она
последует за своими
собратьями, последний из которых - ад-Даджжаль Великий.
*****Под повелением Аллаха имеется в виду
прекрасный ветер,
который заберёт души оставшихся в живых верующих, и появление
великих признаков
дня Воскресения. Ужас наступления Часа будут вкушать только самые
неправедные
из всех творений Аллаха. Абдулла ибн Умар сказал: Не
наступит Час до тех пор, пока не останутся [на Земле. -
Ред. ] злейшие
из творений. Они будут худшими людьми эпохи джахилиййи. Тогда
Аллах пошлёт
ветер с запахом мускуса, прикосновение которого подобно
прикосновению шёлка.
Он не оставит ни одного человека, в сердце которого есть хотя бы
частица
веры, незахваченным. После этого останутся злейшие люди, и при них
наступит
Час . (Аль-Хаким 4/456 и 457. Аз-Захаби назвал этот хадис
достоверным).
Что же касается спасшейся группы, то учёные
разошлись во
мнении, где будут жить её приверженцы. Абу Амама рассказывал: ...Его
спросили: О посланник Аллаха! Где они будут? Он сказал: У Святого
дома
[Бейт аль-Макдас в Палестине. - Ред.] (аль-Хейсами 7/288 и 10/60
от Абу
Ху-райры; равии этого хадиса заслуживают доверия). Муаз ибн
Джабаль сказал:
Они будут в аш-Шаме [территория, на
которой
сейчас располагаются Сирия, Ливан и Палестина. - Ред.].
Ат-Табари писал, что хадисы указывают на то, что
эта спасшаяся
группа постоянно будет находиться в аш-Шаме или аль-Кудсе
[Иерусалиме. -
Ред.], временами возрождаясь в других местах. Хотя Аллаху это
ведомо лучше.
Тем не менее, праведные учёные жили в разных странах - в Хид-жазе,
аш-Шаме,
Ираке, Египте, Иране - и вели борьбу на пути Аллаха. Поэтому эта
праведная
община собирается и распадается в разные времена в разных местах.
Цель этой главы заключается в том, чтобы
предостеречь людей
от ширка и заставить их бояться его, так как опасность ширка в
этой общине
реальна. В ней также опровергаются взгляды тех, кто утверждает,
что человек,
сказавший нет божества, кроме Аллаха и назвавшийся мусульманином,
остаётся
таковым, даже если он совершает действия, несовместимые с Исламом,
такие
как испрашива-ние помощи у покойников и обращение к ним мольбы,
называя
это испрашиванием посредничества (тавассулем), а не поклонением.
Всё это
не что иное, как бесполезная ложь и заблуждение.
Что же касается понятия идол , то это
представляет собой
обобщающее понятие, распространяющееся на любой объект поклонения,
кроме
Аллаха, будь то деревья, камни, сооружения и т.п. Никто из
пророков, праведников
или неправедников не может быть предметом поклонения, так
как это
является исключительным правом Одного Аллаха. Если же кто-то
взывает не
к Аллаху и поклоняется этому, тем самым создаёт себе идола и
выходит из
истинной религии. При этом ему не поможет причисление себя к
Исламу, ибо
существует очень много мушриков, атеистов и лицемерных неверных,
которые
причисляют себя к Исламу. Смысл заключается в духе религии и её
истине,
а не в наименованиях и пустых словах.
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:
1. Смысл аята 102 из суры Корова .
2. Смысл аята 51 из суры Женщины .
3. Смысл понятий джибт и тагут с указанием
разницы между
ними.
4. Тагут может быть как джинном, так и человеком.
5. Знание семи грехов, особо запрещённых
посланником Аллаха,
да благословит его Аллах и приветствует.
6. Колдун является неверным.
7. Он должен быть убит, и за это покаяние не
приносится.
8. Если такое явление имело место среди мусульман
во время
правления Умара, да будет доволен им Аллах, то что же говорить о
том, что
было позже?
Всевышний Аллах сказал:
...И они знали, что
тому, кто
приобретал это, не будет доли в Будущей жизни... *
(Корова, 102).
Он сказал также: ...Они веруют в джибта и
тагута...
(Женщины, 51).
Колдовство - это чтение заклинаний, завязывание
узлов
и прочее из того, что влияет на души и тела людей, вызывая болезни
и смерть,
разлучая мужа с женой и т. п. Всевышний сказал:
Сулайман не был
неверным, а неверными
были шайтаны: они обучали людей колдовству и тому, что было
ниспослано двум
ангелам в Вавилоне - Харуту и Маруту. Но оба они не обучали
никого, не сказав
ему: "Мы - искушение, не становись же неверным! И те научались от
них,
чем разлучать мужа от жены, - хотя они не вредили этим никому
иначе, как
с дозволения Аллаха. Они обучались тому, что им вредило и не
приносило пользы,
и они знали, что тому, кто приобретал это, не будет доли в Будущей
жизни.
Как ничтожно то, за что продали они свои души, - если бы они это
знали!
(Корова, 102).
Всевышний также сказал:
Скажи: Я прибегаю к
Господу рассвета...
от зла дующих на узлы... (Рассвет, 1, 4).
В этой суре Аллах повелел прибегать к Его
покровительству
от зла колдуний, и если бы колдовство не было истиной, то
Всевышний не повелел
бы этого. Колдовство запрещено Аллахом, и на это указывает
вышеуказанный
аят из суры Корова и слова Всевышнего:
...И не будет иметь
счастья колдун,
куда бы ни пришёл . (Та Ха, 69).
Умар сказал: Джибт - это колдовство, а тагут -
это Шайтан
.
Джабир сказал: Тагуты - это предсказатели, в
которых вселился
шайтан, и в каждом из них - по одному шайтану .
Абу Хурайра рассказывал, что посланник Аллаха, да
благословит
его Аллах и приветствует, сказал: Избегайте
семи смертных
грехов. Люди спросили: А каких именно, о посланник Аллаха? Он, да
благословит
его Аллах и приветствует, ответил: Ширка, колдовства, запрещённого
Аллахом
убийства, иначе как по праву, взимания процентов с долга,
присваивания имущества
сироты, бегства с поля боя и опорочивания целомудренных женщин*.
Этот хадис рассказали аль-Бухари и Муслим. (Аль-Бухари 5/294 и
12/160, Муслим
(89), Абу Дауд (2874), ан-Насаи 6/257).
В хадисе от Джундаба говорится, что посланник
Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал: Колдун
наказывается ударом меча. Этот хадис передал ат-Тирмизи и
сказал,
что этот хадис достоверный, ибо это имело место в
действительности. (Ат-Тирмизи
(1460), аль-Хаким 4/360).
В ас-Сахихе аль-Бухари приводится хадис Баджали
ибн Абады:
Умар ибн аль-Хаттаб издал указ убивать
каждого колдуна
и колдунью, и мы убили троих . (Аль-Бухари 6/184, 185 (без
упоминания
убийства колдуньи), ат-Тирмизи (1586), Ахмад 1/190, 191, Абу Дауд
(3043)
и др. с достоверным иснадом).
Рассказывают, что Хафса повелела убить свою
рабыню, которая
заколдовала её, и та была убита. То же самое рассказывают и о
Джундабе .
(Малик 2/872; хадис мункати' (т.е. в иснаде нет одного
рассказчика).
Ахмад сказал: О трёх сподвижниках Пророка**.
*Ибн Аббас говорил, что смертных грехов - семь,
однако
согласно другим ривайам от него - их семь и семь [четырнадцать. -
Ред.],
семьдесят или семьсот. Многочисленные труды о них были написаны
хафизом
Ибн Раджабом, шейх-уль-Исламом Ибн Абд аль-Ваххабом, хафизом
аз-Захаби и
др.
Одним из величайших грехов является
несправедливое убийство.
Всевышний сказал:
А если кто убьёт
верующего умышленно,
то воздаянием ему будет геенна - для вечного пребывания в ней...
(Женщины, 93).
Жизнь мусульманина становится неприкосновенной
при совершении
им трёх грехов: убийства другого мусульманина, прелюбодеяния и
выхода из
общины Ислама. В этих случаях необходимо покаяние, о чём сказал
Аллах:
...Те, которые не
взывают к другому
божеству наряду с Аллахом, и не убивают душу, запрещённую Аллахом,
иначе
как по праву, и не прелюбодействуют. А кто совершает это, тот
встретит воздаяние:
удвоено будет ему наказание в день Воскресения, и будет пребывать
он в нём
вечно униженным, кроме тех, кто покаялся, уверовал и творил
благое. Аллах
заменит их злые деяния благими, ведь Аллах - Прощающий,
Милосердный!
(Различение, 68-70).
**Это значит: приказ об убийстве колдунов дошёл
до нас
от трёх сподвижников: Умара, Хафсы и Джундаба.
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:
1. Смысл понятий 'ийафа и тарк .
2. Гадание по направлению полёта птиц, путём
черчения линий
на земле, а также суеверие являются джибтом.
3. Астрология является одной из разновидностей
колдовства.
4. Завязывание узлов и плевание на них также
относится
к колдовству.
5. Клевета и сплетни также расцениваются как
колдовство.
6. Определённого рода красноречие тоже относится к
этому.
* Ахмад приводит слова Мухаммада ибн Джафара от
Ауфа [ибн
Абу Джамили. - Ред.] от Хаййана ибн аль-Ала от Катана ибн Каби-сы
от его
отца [Кабисы ибн Махарика. - Ред.], который слышал, как Пророк, да
благословит
его Аллах и приветствует, сказал:
'Ийафа, тарк и суеверие являются джибтом. Ауф
сказал: 'Ийафа
означает предсказание по направлению полёта птиц, а тарк - это
черчение
линий на земле . Аль-Хасан [аль-Басри. - Ред.] сказал, что
джибт
- это отголосок Шайтана *.
Иснад этого хадиса очень хороший. Его передали
также Абу
Дауд, ан-Насаи и Ибн Хиббан. (Ахмад 3/477 и 5/60, Абу Дауд (3908),
Ибн Хиббан
(1426). В иснаде хадиса Абу аль-Ала Хаййан ибн Мухаррик -
малоизвестный
рави, которого считал надёжным только Ибн Хиббан. Вместе с тем
ан-Навави
назвал этот хадис хорошим в своём сборнике Рийад ас-Салихин
[1668]).
Ибн Аббас рассказывал:
Посланник
Аллаха сказал: Тот, кто обучился какой-либо отрасли астрологии,
тот обучился
отрасли колдовства, а кто обучился большему, тот выучил столько же
колдовства
. Этот хадис привёл Абу Дауд с достоверным иснадом. (Ахмад
1/277,
311, Абу Дауд (3905), Ибн Маджа (3726) с сильным иснадом).
Ан-Насаи приводит хадис Абу Хурайры о том, что
Пророк,
да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Тот,
кто завязал узел, а затем поплевал на него, совершил колдовство;
совершивший
же колдовство совершил ширк. А тот, кто привязался к чему-либо,
вверяется
этому. (Передали ан-Насаи 7/112, ат-Тирмизи (2073), Ахмад
4/310,
311, аль-Хаким 4/216). В иснаде хадиса - Абдуррахман ибн Абу
Лейла, у которого
была слабая память, однако смысл хадиса подтверждается другими
ривайами,
что усиливает его).
Ибн Масуд рассказывал, что посланник Аллаха, да
благословит
его Аллах и приветствует, сказал: Не
сообщить ли мне
вам, что относится к колдовству? Это - клевета и распространение
сплетен.
Этот хадис передал Муслим (2606).
Аль-Бухари и Муслим приводят хадис Ибн Умара,
который рассказывал,
что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
сказал:
И в красноречии, есть какая-то доля колдовства.**
*Ибн Абу Хатим привёл слова Сайда ибн Джубейра:
Когда Всевышний
Аллах проклял Иблиса, его образ изменился, став отличным от образа
ангелов,
и он застонал. Все его отголоски пребывают в этом мире до дня
Воскресения
.
Баки ибн Махлад в своём толковании Корана писал,
что Иблис
стонал четыре раза: когда он был проклят, когда он был низвергнут,
когда
родился посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
и когда
была ниспослана сура аль-Фатиха (Открывающая Коран).
Сайд ибн Джубайр рассказывал, что Ибн Аббас
сказал: Когда
посланник Аллаха завоевал Мекку, Иблис издал такой вопль, на
который собралось
всё его войско .
**Ибн Абд аль-Барр сказал о красноречии: Группа
учёных
толковала этот хадис как порицание [красноречия. - Ред.], потому
что колдовство
порицается, однако большинство учёных и знатоков поведения
считают, что
это одобряется, так как Всевышний одобряет ясность. Как-то один
человек
попросил Умара ибн Абд аль-Азиза о чём-то и сделал это так
красиво, что
Умар сказал: Клянусь Аллахом, это - разрешённое колдовство .
Красноречие действует, как колдовство, так как
может представить
истину ложью, и ложь - истиной. К этому склоняются сердца
невежественных
людей, и они начинают принимать ложь и отрицать истину. Мы же
просим у Аллаха
стойкости и прямого пути. Однако красноречие, которое проясняет и
выявляет
истину и уничтожает ложь, одобряется.
Причина включения проблемы колдовства в книгу,
посвящённую
таухиду, заключается в том, что колдун в большинстве случаев
достигает своих
целей посредством ширка и взывания к шайтанам. Раб Аллаха может
достичь
таухида только в том случае, если он полностью откажется от любого
колдовства,
будь оно большое или малое.
Именно поэтому Законодатель упоминает колдовство в
одном
ряду с ширком. Оно считается таковым в силу двух обстоятельств:
1) из-за использования шайтанов и связи с ними, а
также
возможного сближения с ними посредством того, что им любезно, с
целью использования
их для достижения собственных желаний;
2) из-за претензий на знание сокровенного или на
соучастие
с Аллахом в знании этого и следования путём, ведущим к этому. Всё
это является
разновидностями ширка и неверия.
Кроме того, результатами колдовства являются
отвратительные
деяния, такие как убийство, разобщение любящих, возбуждение
симпатий и антипатий,
стремление изменить умонастроение людей, что абсолютно
недопустимо. Всё
это является проявлением ширка и путём, ведущим к нему. Поэтому
колдунов
полагается убивать, поскольку они наносят вред обществу и
распространяют
смуту.
Очень распространённой разновидностью колдовства
является
распространение клеветы, поскольку её результатами, как и
результатом колдовства,
являются разобщение среди людей, настраивание сердец влюблённых на
взаимную
вражду и сеяние зла.
Существуют и другие виды колдовства, каждый из
которых
хуже и гнуснее другого.