№45

"Настолько ты русский, насколько ты православный"  •  Ф.М.Достоевский

январь-февраль 2006 г

Архив номеров:

I.

Последнiе года два-три необыкновеннымъ спросомъ среди патрiархiйныхъ читателей пользуются книжки писательницы Юлiи Вознесенской. Въ определенныхъ кругахъ почему-то считается, что они хорошо помогаютъ воцерковленiю людей нецерковныхъ, некрещеныхъ и, въ особенности, современной неверующей молодежи. То есть, техъ, которые не готовы еще питаться твердой духовной пищей, а требуютъ своего рода манной кашки съ малиновымъ вареньемъ. Молъ, почитаютъ бойко изложенныя исторiи съ участiемъ слугъ Антихриста, “просветятся” и станутъ хоть изредка въ храмъ захаживать, свечки ставить, да “записки” подавать. А более того, какъ это сплошь и рядомъ считается въ Московской Патрiархiи, для спасенiя современному человеку и не требуется.

Книжки Ю.Вознесенской, по-видимому, патрiархiйной публикой за такую манную кашку и принимаются. Въ данной рецензiи пойдетъ речь объ одной изъ нихъ, а именно о “Пути Кассандры или Приключенiяхъ съ макаронами”*).

По сути своей – это такъ называемый “женскiй романъ” (изданный, кстати, въ формате “покетъ-букъ” для удобства чтенiя въ городскомъ транспорте), действiе котораго разворачивается на фоне событiй, происходящихъ во времена уже воцарившагося Антихриста. Въ связи съ выбраннымъ Ю.Вознесенской жанромъ повествованiя, темъ читателямъ, кто не бралъ еще въ руки “Путь Кассандры”, заранее сообщаемъ, что героиня этой книжки, несмотря на все ужасы последнихъ временъ, благополучно повенчатся со своимъ избранникомъ.

Авторъ старательно живописуетъ условiя жизни подъ антихристовымъ игомъ и те трудности, съ которыми приходится сталкиваться героямъ повествованiя. Однако, вчитываясь въ строки Ю.Вознесенской, постепенно начинаешь понимать, что власть Антихриста въ ея изложенiи абсолютно недуховна, а, скорее всего, технологична. Клоны, камеры видеонаблюденiя, вертолеты: авторъ даже не изобретаетъ ничего еще небывалого, все взято изъ современной намъ действительности. Даже пресловутая “печать” въ принципе не такъ ужъ и страшна. Ее можно извести самымъ элементарнымъ способомъ. “Я вдругъ поняла, что главное сейчасъ – избавиться отъ персональнаго кода… Я поглядела на большой палецъ правой руки съ тусклой звездочкой антихристовой печати. Отрубить его что ли?.. Нетъ, я не побегу ночью въ гаражъ искать топоръ..! Я сделаю проще. Я сжала зубы и изо всехъ силъ вдавила мяготь большого пальца въ раскаленную дверцу печки” (стр.489). Такимъ образомъ, “печать” можно неоднократно получать и вновь сводить. Причины, по которымъ героиня книжки решилась на столь болезненную операцiю достаточно серьезны, однако, юнымъ и невоцерковленнымъ читателямъ Ю.Вознесенской исподволь прививается мысль, что при определенныхъ обстоятельствахъ “печать” можно и принять, такъ какъ хоть и не очень прiятными, но все-таки доступными для всехъ и гарантирующими стопроцентный успехъ способами она можетъ быть изведена буквально на следующiй день. Прямыхъ указанiй на это у Ю.Вознесенской нетъ, но судя по описаннымъ въ романе административнымъ порядкамъ “антихристова царства”, многiе изъ населяющихъ его персонажей при такихъ технологiяхъ могли бы получать “печать” по несколько разъ за свою жизнь и столько же разъ отъ нее избавляться.

Подобное легкомыслiе вполне соответствуетъ характеру современной апостасiйной лжедуховности и гарантируетъ весьма обширный рынокъ сбыта для авторовъ книгъ, подобныхъ романамъ Юлiи Вознесенской.

Впрочемъ, не только манной кашкой подкармливаетъ авторъ “Пути Кассандры” своихъ читателей. Прошлое Ю.Вознесенской, участницы еврейскаго диссидентскаго движенiя 70хъ-80хъ годовъ прошлаго столетiя, политзаключенной и “вынужденной эмигрантки” накладываетъ определенный отпечатокъ на содержанiе ея книжки. Впрочемъ, первыя пять-пять съ половиной сотенъ страницъ ожидающiй подвоха искушенный читатель прочтетъ въ неоправдывающемъ себя ожиданiи: практически ничемъ “былое и думы” автора себя не выдаютъ.

Вотъ, правда, гимнъ антихристова государства какъ будто бы вновь принадлежитъ перу Михалкова-старшего.

Надо полагать, все советское у Ю.Вознесенской вызываетъ настолько негативныя ассоцiацiи, что заслуживаетъ сравненiя лишь съ последними временами. Вотъ и главная героиня романа, будучи по началу убежденной сторонницей установленнаго Антихристомъ порядка, будучи “просвещена”, твердо заявляетъ: “…Никогда и нигде я больше не затяну про “союзъ нерушимый” - хоть режьте меня… (стр.554)”. Дежа вю противостоянiя сiонистскаго подполья и андроповскаго К.Г.Б. переносится авторомъ на страницы псевдоправославной утопiи.

Еврейскiе корни Ю.Вознесенской проявляются и въ призраке такъ называемаго Холокоста, присутствiе котораго является непременнымъ атрибутомъ книгъ писателей известнаго круга. На страницахъ “Пути Кассандры”, напримеръ, действуютъ злые клоны, выведенныя въ спецiальныхъ питомникахъ Антихриста. По этому поводу авторъ даетъ обширный комментарiй, изъ котораго следуетъ, что родоначальникомъ клонированiя былъ глава Третьего Рейха. “Адольфъ Гитлеръ поощрялъ въ Германiи рождаемость, награждалъ многодетныхъ матерей (Вотъ ведь до чего додумался! –прим.“Пр.Об.”), и, заметь, каждаго седьмого ребенка родители должны были назвать Адольфомъ или Адольфiей” (стр.535). Приходится признаться, что, видимо по невежеству своему, мы только у Ю.Вознесенской впервые обнаружили информацiю о порядке присвоенiя имени седьмому ребенку въ гитлеровской Германiи, который, кстати сказать, фактически является запретомъ называть Адольфомъ первыхъ шестерыхъ. Съ учетомъ того, что семей съ семью детьми въ Германiи было все-таки немного, представляется, что клонированiе вождя германскаго народа проходило бы гораздо успешнее при отсутствiи описаннаго авторомъ “Путя Кассандры” порядка.

Впрочемъ, безотносительно къ тому, правдиво или н[тъ данное утвержденiе, Ю.Вознесенская въ приведенной цитате демонстрируетъ стандартный ходъ мысли любого подсоветскаго еврея, забывая о прiоритете коммунистовъ-ленинцевъ во многихъ вещахъ, въ изобретенiи которыхъ теперь модно обвинять весьма широкiй дiапазонъ политическихъ деятелей прошлаго и настоящаго: отъ Гитлера и Пиночета до Саддама Хуссейна, Милошевича, Усамы бенъ Ладена и Лукашенко. Какъ будто не топчутъ по сiю пору русскую землю различные Владлены, Вилены и Вилы, которыхъ, надо полагать, авторъ “Пути Кассандры” никогда клонами Владимiра Ильича Ленина не посмеетъ назвать.

Вотъ еще одна характерная цитата изъ книжки Ю.Вознесенской на ту же тему. “…Въ Германiи проводились опыты надъ узниками, но мало кто знаетъ, что одновременно ставился опытъ не надъ евреями и заключенными, а надъ ихъ надзирателями (стр.535)”. Отметимъ для себя, что для автора “Пути Кассандры” евреи – во-первыхъ и особь стать, а прочiе заключенные (безъ указанiя нацiональностей, то есть попросту все неевреи, гои) – во-вторыхъ и въ одну кучу, безъ различiя.

Интересно будетъ прочесть “Путь Кассандры” и современнымъ борцамъ съ глобализмомъ и идентификацiонными нумерами. Оказывается, что первыми антиглобалистами еще во времена С.С.С.Р. были (Кто? Правильно!) все те же евреи-диссиденты. “…Въ Россiи были первыя попытки сопротивленiя: политическiе заключенные срывали съ себя нашивки съ номерными знаками, рискуя при этомъ свободой и жизнью (стр.541)”.

Ближе къ концу книжки ея жидовскiй замесъ становится все гуще и гуще. Въ критической ситуацiя героиня “Пути Кассандры” неожиданно получаетъ поддержку. “Я поняла, что теперь у меня есть подруга. И что особенно ценно въ нашихъ условiяхъ, подружка оказалась умнее меня!” (стр.586). Подготовленный прошлыми излiянiями племенныхъ пристрастiй Ю.Вознесенской читатель уже начинаетъ догадываться, что превосходящая всехъ прочихъ своимъ интеллектомъ спасительница несомненно должна бы быть еврейкой. Умозаключенiе оказывается безошибочнымъ: “Мира была жительницей острова Iерусалимъ (Въ результате катаклизмовъ последнихъ временъ большiя пространства суши, по Ю.Вознесенской, были затоплены. -прим.“Пр.Об.”). Она принадлежала къ христiанской Церкви евреевъ, не принявшихъ Мессiю… Отъ Миры я узнала, что въ Iерусалиме появились два пророка, которыхъ звали Элiя и Ханохъ. Они встретились съ вождями правоверныхъ iудеевъ и представили имъ для изученiя подлинные древнiе свитки книгъ Торы. Изъ этихъ древнихъ писанiй вожди выяснили, какимъ долженъ быть Мессiя и каковъ долженъ быть его приходъ. Правоверные старцы пришли къ выводу, что Мессiя уже приходилъ и это былъ тотъ самый Iисусъ, отъ котораго две тысячи летъ тому назадъ отреклись ихъ предки. Они и основали въ Iерусалиме Еврейскую Христiанскую Церковь. Спецiальные хирурги, прежде делавшiе обрезанiе новорожденнымъ еврейскимъ младенцамъ, теперь оперативнымъ путемъ (Увы, совсемъ не то, что подумали мы по своей испорченности! - прим. “Пр.Об.”) удаляли членамъ Христiанской Церкви персональные коды, а раввины при этомъ исполняли особый обрядъ отреченiя отъ сатаны и Антихриста” (стр.589).

Забегая чуть-чуть впередъ, предупредимъ читателя нашей рецензiи, что Юлiя Вознесенская несколько летъ провела въ одномъ изъ монастырей Russian Orthodox Church Outside of Russia юрисдикцiи Митрополита Лавра (Шкурла). Однако, какъ быстро слетелъ съ нее прiобретенный на скорую руку налетъ православности! Вотъ уже и не пророки Илiя съ Енохомъ явились, а на талмудическiй манеръ “Элiя” съ “Ханохомъ”, не говоря ужъ и о неизвестно къ какому церковному древу привитой, а поэтому безъ благодати Пятидесятницы, но своей(!), отдельной(!!), особой(!!!) еврейской в[точки-“церкви”. Ко всему прочему, надо полагать, первенствующей надъ всеми прочими церквами въ силу своего “двойнаго избранничества”, согласно ученiю еще одного еврейскаго диссидента протоiерея Александра Мень.

Въ силу своихъ нечеловеческихъ способностей евреи, по Ю.Вознесенской, и въ последнiя времена смогутъ жить “не какъ все”. Вотъ какъ отвечаетъ на вопросъ героини “Пути Кассандры” “Ну, добралась ты до города, что же ты тамъ делала – одна, безъ денегъ, безъ персональнаго кода?” ея спасительница: “Сандра, у меня почти въ каждомъ городе есть свои люди. У насъ, евреевъ, было свое государство – Израиль, но мы такiе непоседы, вольные и невольные, что продолжали странствовать по всему белому свету. Это у насъ и въ исторiи, и въ крови. Что ты хочешь – кочевой народъ! Знаешь, есть такая древняя iудейская традицiя: прощаясь, мы говорили другъ другу: “Въ будущемъ году - въ Iерусалиме!”. Такъ и до сихъ поръ говорятъ евреи по всему мiру, но при этомъ сами въ Iерусалимъ не торопятся, темъ более сейчасъ. Въ общемъ, я нашла въ Гамбурге еврейскую семью и у нихъ отлежалась и отъелась” (стр.615). Финансовыя возможности евреевъ позволяютъ имъ выкупать техъ, кто имъ нуженъ даже изъ концентрацiонныхъ лагерей, пользуясь коррупцiей (sic!) въ структурахъ антихристовой власти. Спасительница героини книжки призналась ей: “За деньги они легко отдавали узниковъ, содержащихся на каторге; получали чины и награды за выслеживанiе инакомыслящихъ и за ихъ арестъ, а дальнейшая судьба арестованныхъ уже никого не волновала. Считалось, что все они (На каторге. –прим.“Пр.Об.”) обречены на гибель… (стр.591)”

Собственно, и спастись-то православной Кассандре удалось лишь съ еврейской помощью и прикинувшись еврейкой. После того, какъ она подсказала своей “умной подруге” способъ выйти на свободу, Кассандра думаетъ о томъ, что затемъ та найдетъ деньги на ея выкупъ и она будетъ освобождена съ Белаго острова подъ чужимъ именемъ. Спасительница не обманула, “и вотъ однажды во время обеденнаго перерыва на табло появилась надпись: “Трудовая пчела Лiя Лехтманъ, встать!” (стр.599). Увлеченный захватывающимъ сюжетомъ, читатель “Пути Кассандры”, пожалуй что и не заметитъ, какъ ему исподволь прививается мысль о томъ, что даже во времена Антихриста гоямъ будетъ не обойтись безъ еврейскихъ гешефтмахеровъ! Что ужъ тогда говорить о нынешнихъ временахъ…

Впрочемъ, Юлiя Вознесенская иногда даетъ себе трудъ признавать за своими единоплеменниками отдельныя отрицательныя черты. “Когда Мира вернулась на островъ Iерусалимъ, она сказала своему раввину, что спаслась съ моей помощью и попросила денегъ на мой выкупъ… Къ ея огорченiю и возмущенiю, раввинъ (Христiанинъ, кстати, уже, по Ю.Вознесенской. - прим.“Пр.Об.”) отказался платить выкупъ за нееврейку. Тогда Мира отправилась собирать деньги самостоятельно” (стр.611). А на что обижаться, если до этого случая сама она действовала подобнымъ же образомъ: “…Экологисты (Такъ названа у Ю.Вознесенской полицiя Антихриста. - прим.“Пр.Об.”) привыкли, что я выкупаю только евреевъ” (стр.596). Въ другомъ месте женихъ Кассандры предлаетъ ея спасительнице еду. “Ты не стесняйся, - сказалъ ей Леонардо, - бери что хочешь. Я – стесняться? – удивленно вскинула она брови. – И не надейтесь! Я все возьму, только давайте” (стр.633).

Д[йствiе романа “Путь Кассандры” разворачивается въ подчинившейся Антихристу после Третьей Мiровой войны 2017 года (опять антисоветскiя аллюзiи!) полузатопленной Западной Европе. Однако, изъ краткихъ упоминанiй читателямъ становится известно, что Россiя не пошла на поводу у новоявленнаго владыки мiра. Бол[е того, тамъ даже Православное Царство было возстановлено. Однако, у “умной подруги” и по этому поводу свое, традицiонно еврейское, мненiе. “Мира… недоверчиво относилась къ россiйской политике и склонна была отчасти верить тому, что въ новостяхъ говорилось о Россiи и ея царе… Она только въ этомъ вопросе и доверяла отчасти оффицiальнымъ новостямъ…” (стр.593).

Не сегодня и не нами было замечено, что практически всякое уклоненiе людей въ ересь сопровождается и приверженностью ихъ къ различнымъ извращенiямъ. Изъ исторiи Руси известно, напримеръ, что ересь жидовствующихъ шагала рука объ руку съ содомiей ея приверженцевъ. Да и современный намъ Западъ уб[дительно демонстрируетъ духовное и плотское единство еретиковъ уже не только съ гомосексуалистами, но и съ пошедшими гораздо дальше оныхъ транссексуалами, копрофагами и другими любителями клизмъ и “золотого дождя”.

Въ силу неправославныхъ взглядовъ, пропагандируемыхъ въ книжке “Путь Кассандры”, на ея страницахъ необходимо должны были проявиться и попутныя имъ “тенденцiи”. “…На табло появилась надпись: “Всемъ трудовымъ пчеламъ! Отстегнуть ремни и приготовиться къ оправке!”. Я отстегнула ремень, встала, потянулась и остановилась, не понимая, что же я должна д[лать дальше. Вдругъ часть кресла, служившаго мне сиденьемъ, откинулась, и подъ нею обнаружилось отверстiе туалета. Изъ него пахнуло густымъ зловонiемъ. Появилась команда: “Всемъ трудовымъ пчеламъ! Оправляться!”. Я не могла заставить себя сесть надъ этой зловонной дырой, но легкiй ударъ токомъ помогъ мне преодолеть брезгливость… Ну а потомъ насъ снова усадили за работу. Конвейеръ зашипелъ, засвисе[лъ и двинулся. Воздухъ въ цехе понемногу очистился” (стр.583). Въ первый разъ столкнувшись съ подробнымъ описанiемъ очистки кишечника и мочевого пузыря героини, читатель недоумеваетъ, какое отношенiе имеетъ эта сцена къ сюжету романа, но предполагаетъ, что это лишь случайный эпизодъ. Однако Юлiя Вознесенская и далее разъ за разомъ возвращается къ теме дефекацiи организма Кассандры. “…Сандра, что ты хочешь сначала – есть, пить или спать? Можетъ быть, тебе надо въ туалетъ?”, “Вечерняя оправка еще не скоро…” (стр.603), “Я почти не просыпалась даже тогда, когда онъ водилъ меня въ туалетъ…” (стр.607), “Конечно, Мира была права – ехать я еще никуда не могла, я и до туалета съ трудомъ добиралась” (стр.613), “Онъ… выносилъ меня изъ машины, чтобы я могла освободить мочевой пузырь и кишечникъ, и я делала это прямо у него на рукахъ, какъ ребенокъ…”, “Какъ-то, совершивъ съ помощью Леонардо все свои подвиги въ придорожныхъ кустахъ…” (стр.604). Что хотела донести авторъ книжки своимъ читателямъ этимъ своимъ, какъ сейчасъ принято выражаться, мессиджемъ, остается только догадываться. Какъ и недоумевать о томъ, какъ подобное чтенiе можетъ воцерковить русскаго челов[ка.

Ранее намъ пришлось уже упомянать о томъ, что Ю.Вознесенская несколько летъ провела въ монастыре Russian Orthodox Church Outside of Russia. Речь идетъ о Леснинской женской обители въ Провемоне (Францiя), образъ которой, несомненно нашелъ свое отраженiе на страницахъ романа “Путь Кассандры” въ описанiяхъ не подчинившейся Антихристу монашеской общины, съ сестрами которой тесно общается героиня книжки. Думается, что и некоторые персонажи романа (священнослужители, монахини, трудники) имеютъ свои прототvпы въ реальной жизни нынешняго Леснинскаго монастыря. Впрочемъ, насъ более всего интересуетъ упоминанiе Ю.Вознесенской въ качестве главы непокорныхъ Антихристу православныхъ европейцевъ н[коего “Митрополита Марка” (стр.266). Несомненно, что прототvпомъ этого миеическаго iерарха является ныне здравствующiй архiерей R.O.C.O.R. Архiепископъ Берлинскiй и Германскiй Маркъ (Арндтъ), по иронiи судьбы, одинъ изъ застрельщиковъ унiи б[лой Русской Православной Церкви Заграницей съ красной антихристовой Московской Патрiархiей.

Что скрывается за любезнымъ жестомъ Юлiи Вознесенской въ отношенiи Владыки Марка: простое желанiе польстить фактическому главе всехъ приходовъ и монастырей Russian Orthodox Church Outside of Russia въ Западной Европе или знанiе того, кто возглавитъ R.O.C.O.R. после ухода нынешняго ея Первоiерарха Митрополита Лавра (Шкурла)?

Заканчивая нашу рецензiю, позволимъ себе заметить, что атмосфера последнихъ временъ, живописуемая Ю.Вознесенской въ ея утопiи более всего напоминаетъ “пещеру ужасовъ” изъ папье-маше и не идетъ ни въ какое сравненiе съ теми всемiрными потрясенiями, которыя, въ соответствiями съ пророчествами Откровенiя св.Iоанна Богослова, насъ ожидаютъ. Да и ея прогнозы относительно роли еврейства въ последнiя времена не согласны со взглядами Святыхъ Отцовъ на будущее этого народа. Въ силу этихъ, а также иныхъ причинъ, романъ “Путь Кассандры” (какъ, можно предположить, и иныя произведенiя упомянутаго автора) не можетъ служитъ пособiемъ по эсхатологiи Православной Церкви “для чайниковъ”. Читатель подобной литературы можетъ гарантированно получить весьма извращенное представленiе о Православiи и въ результате не только не воцерковится, но и, наоборотъ, отдалитъ отъ себя возможность присоединиться къ Истинной Церкви.

II.

“Дневникъ Тернера”**) Эндрю Макдональда***), въ отличiе отъ “Пути Кассандры”, Юлiи Вознесенской, безошибочно можно причислить къ мужскимъ романамъ. Настолько мужскимъ, что чтенiе его детьми и женщинами следовало бы ограничить (какъ и чтенiе второй части нашей рецензiи), если бы не значительность той информацiи, которую всякiй читающiй и разумеющiй можетъ почерпнуть изъ этой антiутопiи.

Какъ сказано въ аннотацiи къ “Дневнику Тернера”, въ немъ “разсказывается о страшномъ гипотетическомъ будущемъ Америки, разодранной расовыми конфликтами и спаленной огнемъ термоядерной гражданской войны. Къ содержащимся въ немъ предположенiямъ можно относится, какъ къ бреду сумасшедшаго, а можно – какъ къ генiальному предвосхищенiю…”.

Сюжетъ книги Э.Макдональда въ двухъ словахъ пересказать непросто. Отталкиваясь отъ процитированной выше рецензiи, упомянемъ только, что въ результате борьбы Организацiи, членомъ которой состоитъ Эрлъ Тернеръ, съ правящей въ С.Ш.А. Системой, Организацiи удается сначала создать контролируемую ей зону въ Калифорнiи, постепенно создать по всей стране сеть подобныхъ калифорнiйскому анклавовъ и, наконецъ, взять власть въ Соединенныхъ Штатахъ въ свои руки.

Повествованiе “Дневника” разворачивается въ перiодъ съ 16 Сентября 1991 года по 9 Ноября 1993 года, однако, если очерченная Э.Макдональдомъ военно-политическая ситуацiя для реальныхъ С.Ш.А. восьмидесятыхъ-девяностыхъ годовъ прошлаго века, когда авторомъ писалась эта книга, была еще въ будущемъ, то описанiе “бытовыхъ реалiй” делалось авторомъ, надо полагать, съ окружавшей его натуры.

Наверное, нашъ читатель уже о чемъ-то подумалъ. Да, да! Если летъ двадцать назадъ подобныя сообщенiя въ газетахъ мы въ Россiи могли прочесть лишь подъ рубрикой “Гримасы капитализма”, то теперь, въ середине перваго десятилетiя XXI века, это стало реалiями и нашей жизни. Именно поэтому “Дневникъ Тернера” читается не какъ розово-голубыя фэнтези Юлiи Вознесенской, а какъ наши собственныя дневниковыя записи, которыя мы сделали своей рукой вчера или позавчера. Достаточно только поменять слово “негръ” на какой-либо иной терминъ, более соответствующiй современной россiйской действительности.

Въ подобномъ положенiи россiйскiе города въ той или иной степени пребываютъ уже летъ десять. А вотъ и нечто, что стало у насъ обыденнымъ не такъ давно. “Недавно было несколько случаевъ, когда женщинъ, пользующихся газовыми баллончиками противъ насильниковъ, обвинили въ вооруженномъ нападенiи!” (стр.106). Вспоминаешъ, читатель, “дело Александры Иванниковой”, которое слушалось въ Москве весной 2005 года, осужденной за то, что она пырнула ножемъ въ ногу пытавшагося ея изнасиловать армянина Багдасаряна, случайно задела ему артерiю, а насильникъ позже скончался отъ потери крови? Приговоръ этой русской женщине составилъ два года лишенiя свободы условно и съ выплатой 7.000 долларовъ семье покойнаго за похороны и нанесенныя моральныя (!) страданiя.

Даже ситуацiя въ нынешнихъ россiйскихъ тюрьмахъ аналогична описанной въ “Дневнике Тернера”. “Система сработала, какъ всегда, и тюремные начальники по обыкновенiю бросили нашихъ ребятъ по одному въ камеры къ неграмъ, а потомъ закрыли глаза и заткнули уши… Въ конце концовъ, если стремишься убедить народъ въ томъ, что нетъ расоваго неравенства, какъ же можно признать, что лучше быть запертымъ въ камере съ белыми, чемъ въ камере съ черными?” (стр.36). Ведь и намъ достаточно часто въ последнее время приходится читать о томъ, какъ чеченская администрацiя настаиваетъ на переводе въ чеченскiя тюрьмы русскихъ военнослужащихъ, подозреваемыхъ въ нарушенiи законовъ мiрнаго времени въ ходе боевыхъ действiй въ Чечне, для проведенiя следственныхъ меропрiятiй и суда надъ ними.

“Ублюдки, которымъ грошъ цена, постараются отсидеться въ тепленькомъ местечке. Американцы уже доказали, что они способны безстыже наслаждаться земными благами въ самыхъ невозможныхъ условiяхъ” (стр.225). Реакцiя (вернее сказать, отсутствiе оной) опустившагося населенiя С.Ш.А., описанная въ “Дневнике Тернера”, пожалуй, что ничемъ не отличается отъ реакцiи въ подобныхъ случаяхъ современнаго населенiя Р.Ф.. “Одинъ изъ жильцовъ остановился и спросилъ, что призошло. На это стражъ порядка ответилъ, что мы все арестованы за незаконное храненiе оружiя. Уставясь на насъ, мужчина неодобрительно покачалъ головой. Потомъ негръ показалъ на меня со словами: “А этотъ еще и расистъ”. Все еще качая головой, мужчина отправился дальше” (стр.15). Намъ будетъ небезынтересно отметить, что соотношенiе нацiональныхъ составляющихъ въ кадровомъ составе россiйской милицiи за последнее десятилетiе также весьма приблизилось къ американскому эталону. (Начать, хотя бы, съ самого министра внутреннихъ делъ Россiи - мусульманина Рашида Нургалiева).

У автора книги весьма непростыя отношенiя съ христiанствомъ. Открыто профессоръ Пирсъ не пишетъ о своихъ убежденiяхъ, но, судя по некоторымъ репликамъ въ “Дневнике Тернера”, а также прочимъ статьямъ и публичнымъ выступленiямъ, онъ – язычникъ. Впрочемъ, сути того, что онъ пишетъ, это не меняетъ, да и его претензiи къ христiанству, скорее всего, проистекаютъ отъ того, что Вильямъ Пирсъ никогда въ жизни не встречался и не беседовалъ съ настоящимъ православнымъ священникомъ, находясь въ своейственномъ ему протестантско-католическомъ окруженiи. Несмотря на это, можно смело сказать, что авторъ относится къ Настоящему Христiанству съ симпатiей. Одна изъ записей “Дневника” хорошо иллюстрируетъ сказанное нами выше. “Христiане – разные по своей сути. Некоторые изъ нихъ самые преданные и смелые члены Организацiи. Въ ихъ ненависти къ Системе - помимо общихъ причинъ – осознанiе роли Системы въ подрыве авторитета и искаженiи Христiанства. Однако все, кто еще не можетъ оторваться отъ главныхъ церквей, настроены противъ насъ. Въ наше время трудно переоц[нить еврейское влiянiе на христiанскiя церкви и коррупцiю священниковъ. По воскресеньямъ съ церковныхъ амвоновъ рукоположенныя въ санъ проститутки внушаютъ своей пастве то, что необходимо Системе, и собираютъ свои тридцать сребренниковъ въ виде правительственныхъ грантовъ, пенсiи “братiи”, платы за, напримеръ, лекцiи, а также хорошей прессы” (стр.113).

Страницы “Дневника Тернера” заполнены описанiями кровопролитныхъ стычекъ начальной партизанской войны белаго населенiя Америки противъ Системы Z.O.G. (Сiонистскаго Оккупацiоннаго Правительства), сраженiй последовавшаго за ней организованнаго вооруженнаго противостоянiя и эпизодовъ массовыхъ безпорядковъ.

Самому Эрлу Тернеру и его товарищамъ также приходится действовать аналогичнымъ образомъ. Вот одинъ, пожалуй самый характерный въ этомъ смысле, эпизодъ. “Мы все собрались наверху (дома, въ которомъ располагалась подпольная мастерская по изготовленiю средствъ связи. - прим.автора) за ужиномъ, когда во дворъ въехала машина… Мы съ Билломъ спустились въ темный гаражъ и въ глазокъ смотрели, кто къ намъ прiехалъ. Когда погасли фары, одинъ изъ ребятъ выскочилъ изъ машины и подбежалъ къ нашей двери. Онъ сталъ отдирать доски, прибитыя поверхъ глазка. Вскоре къ нему присоединился другой парень… Несомненно, это были негры, и имъ во что бы то ни стало требовалось войти въ домъ. Биллъ попытался отговорить ихъ. Онъ отлично имитировалъ речь гетто и крикнулъ, не открывая двери: “Эй, парень, тутъ занято. Вали отсюда, пока целъ”. Не ожидавшiе ничего подобнаго, негры отскочили отъ двери... Потомъ последовалъ дiалогъ Билла и одного изъ негровъ. Звучалъ онъ примерно такъ:

Оправденiе себе Эрлъ Тернеръ видитъ въ следующемъ. “Никто еще не придумалъ способа разрушить Систему такъ, чтобы не пострадали тысячи невинныхъ людей – нетъ такого способа… Мы уже проходили черезъ это и твердо убеждены, что наши действiя оправданны, темъ не менее тяжело видеть, какъ люди страдаютъ по нашей вине. Изъ-за того, что американцы много летъ не желали принимать непрiятныя решенiя, теперь мы вынуждены принимать решенiя не просто непрiятныя, а жестокiя. Разве не въ этомъ ключъ къ проблеме? Еврейско-либерально-равноправно-демократическая чума привела къ явному разложенiю въ нашемъ народе, что съ очевидностью и въ первую очередь проявляетъ себя въ нашей мягкот[лости, въ нашемъ нежеланiи признавать реальную жизнь” (стр.76). Пожалуй, что въ словахъ героя “Дневника” содержится грозное предупрежденiе и намъ, русскимъ. Думается, что каждый изъ насъ не желалъ бы себе и своимъ близкимъ жить во времена “междоусобныя брани”, но если вовремя не будутъ приняты “непрiятныя решенiя”, то не за горами будетъ время “решенiй жестокихъ”.

Рецензирую “Дневникъ Тернера”, газета “Нью-Iоркъ Таймсъ” писала: “Изъ этой книги вы почерпнете все необходимыя сведенiя: отъ того, какъ нелегально присоединиться къ энергосети, до того, какъ наилучшимъ способомъ взорвать А.Э.С….” Въ определенномъ смысле это преувеличенiе, хотя на 71 странице, напримеръ, и можно прочесть рецептъ изготовленiя взрывчатаго вещества изъ селитры и керосина. Но въ гораздо большей степени книга полезна содержащимися въ ней описанiями психологическаго состоянiя людей, оказавшихся въ форсъ-мажорныхъ ситуацiяхъ, сведенiями по конспирацiи, поведенiю въ заключенiи и на допросахъ, во время боевыхъ действiй и при общенiи съ провокаторами.

Впрочемъ, самое главное достоинство книги Э.Макдональда/В.Пирса въ даже не въ этомъ. А въ томъ, что она учитъ не просто серенько выживать въ условiяхъ глобальнаго военно-политическаго кризиса, но жить съ толкомъ и побеждать ярко.

III.

За симъ съ неотвратимостью последуетъ следующiй выводъ рецензента: более чемъ правдивая антиутопiя язычника Вильяма Пирса въ качестве практическаго “пособiя по выживанiю” пригодится истинно-православному христiанину въ последнiя времена несравненно больше, чемъ лживый утопическiй романъ Юлiи Вознесенской “Путь Кассандры”.

Условия подписки на газету "Евпатий Коловрат":
Стоимость газет из расчета 5 руб. за номер и деньги за пересылку отправьте на адрес редакции почтовым переводом. Разборчиво укажите Ваш обратный адрес и целевое назначение денег. Газеты будут высланы Вам немедленно после получения перевода.

Адрес редакции:
195112, Санкт-Петербург,
о/с 112 до востребования
Кокорину Юрию Викторовичу